通过组织7岁儿童围绕"你同意迅速长大吗"进行探究式对话来收集儿童个体和群体建构的孩童期理解数据。运用质的方法对数据进行分析,研究发现:7岁组样本大部分儿童不同意迅速长大,小部分前后观点有变化,儿童的阐释既有共性也呈现出明显的校际差异;其表述的学业负担和压力主要指向家庭;儿童在探究对话过程中的话语、思维方式以及知识观、秩序观,折射出学校办学理念、课堂教学范式以及校本课程对其产生的影响;家长的工作性质、家庭生活...
作者:商译婷; 柏林装饰艺术博物馆 期刊:《艺术与设计》 2019年第12期
随着全球对文化大同理念的认同,非洲时尚的朦胧面纱逐渐被掀起,这片神秘的大陆之上,无论是文化还是时尚都流淌着古老的血液,值得探索。因种种原因被忽略的非洲,慢慢浮现。演员或艺术家们在各个创意领域的活跃参与以及其在社交媒体中的迅速传播创造了新的设计手法、身份和视觉代码,从而创造并传播了非洲的新形象。它不仅涉及美学,而且强调非殖民化的自我理解。
当前,我国小学教育还是存在机械、单一的课本教学,却忽视学生的个体发展,严重妨碍学生的自主发展。《全日制义务教育数学课程标准(实验稿)》明确指出:义务教育的数学课程,其基本出发点是促进学生全面、持续、和谐地发展。新课程提出了体验性目标,强调"观察"、"实验"、"探究"、"调查"、"实践"、"模拟制作"及"设计"等活动,而且强调学生的直接经验,鼓励学生对教科书的自我解读、自我理解,
作者:张艳 期刊:《职业教育与区域发展》 2011年第04期
在阅读教学中,教师高度控制的谆谆善诱无异于自由思想的杀手。只要深入课堂,我们就不无遗憾地看到,尽管学生是学习的主体已成为共识,“满堂灌”、“一言堂”的现象早已被摒弃,尽管课堂上学生举手回答问题的人数多了,但学生的回答却大多是缺少个性的人云亦云的见解,尤其缺少融入自我理解、独具发现的思考,课堂表面的热闹掩饰不了学生思想的贫乏和精神的苍白。究其原因,是学生并没有真正进行主体性阅读,从而进行个体性精神...
作者:迪特·亨利希; 刘晚莹 期刊:《清华西方哲学研究》 2017年第01期
当人们不从康德同时代的语境(即主体内关于对象知识的诸种'能力'如何协调统一)出发来思考主体性之统一的问题,而是从自我知识与对象知识之间的复杂关系入手,那么康德的思想就呈现为不同于'内主体目的论'的另一种形式,即关于人类知识有限性的理论与关于无条件者的理念学说的结合。主体的自我理解必须在两种立场之间的张力中寻找立足点:一方面是主体从自身的有限性出发意识到自己对其知识基础的追问是超出其可能的解释范围的;而另一...
自信是一种反映个体对自己是否有能力成功地完成某项活动的信任程度的心理特性,是一种积极、有效地表达自我价值、自我尊重、自我理解的意识特征和心理状态,也称为信心。自信在孩子的成长过程中发挥着至至关重要的作用。名校长公益大讲堂上,校长们纷纷发表了自己的观点,介绍了学校的做法,给出了对家长的建议。
作者: 期刊:《中国政法大学学报》 2007年第01期
"成为你自己!"无论是激励、劝导还是告诫,这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇,在人生的某个时刻感召你,或困扰你。它被反复传诵着——在师长的教诲中,在奋斗者的励志故事里,或者是在小说、电影、诗篇与歌曲的点题之处。没有人比尼采说得更具煽动力了:"成为你自己!你现在所做的一切,所想的一切,所追求的一切,都不是你自己。""你应当成为你所是。"无论如何,这句格言被铭记下来,几乎成为现代人的生命誓词。但是,"成为你自己"...
海舍尔提出的深度神学不是神学的分类,而是基于今天的宗教现实而提出的一种信仰方式。它融合宗教的内容与宗教的行为,强调不可言说的内心体验,关注的是人的现实处境,即人的宗教性存在。深度神学主张自我理解,注重对宗教的溯源、对存在的反思,创造一种纯粹而神圣的时刻,获取上帝的观念。深度神学真实而生动,深刻而具体,对于现代人正被物欲蚕食的精神世界来说,无疑是一剂难得的良药。
诠释学是一门关于“文本理解”、“自我理解”和“自我塑造”的学问。读者通过文本理解而达到自我理解,使自身获得了一种新的存在方式。在此意义上,自我理解就是诠释学的教化功能、亦即其实践性的体现。文本理解乃是自我塑造的起点,只有尽可能“正确”理解文本,自我塑造才得以建立在可靠的基础之上。诠释学的探索本身是一项包含着理论与实践的双重任务,这一点凸显了诠释学的实践品格。就理解方法论而言,西方诠释学已经提供了...
学者唐小兵在其新作《十字街头的知识人》将其中心关怀指向知识分子问题。作者对“八十年代”叙事的质疑和批评、对知识分子与民众关系的梳理和思考、对当代知识分子个案的观察和探索,都透露出其最为关心的正是当代中国知识分子的身份焦虑,亦即知识分子如何自我理解的问题。
作者:郝明华; 郑卫 期刊:《中国书画》 2005年第02期
<正> 研究六朝文物的书,近年来出了不少。罗宗真、王志高二位先生的《六朝文物》一书,是很有特点的一部新作。新作不囿于文物二字之限制,根据对文物的自我理解和六朝文物的特点,将六朝文物的概述和研究置于六朝考古的基础之上,与常见的文物研究著作很是不同。通常而言,时代越早,文物研究愈依靠考古成果。因此对这部新著的认识,文物方面固然是其主要内容,考古方面尤需重视。
作者:袁允娟 期刊:《小学生作文辅导·上旬》 2019年第01期
朗读是将书面语言以口头形式表达出来,从而形成有声、有情、有节奏、有自我理解和加工的语言,朗读与读者自身的情感、认知、表现力有密切关系,能够体现知识的迁移作用。对于小学低年级学生来说,朗读更是学生接触文本、理解文本的重要途径。由于低年级学生识字数量有限,理解能力较低,因此在朗读中容易拖腔或者唱读,朗读不够流畅,而且很少体现文本情感和自身情感。针对上述问题,教师需要在朗读教学中采取科学的指导方法,以此提高学生...
作者:陈明明 期刊:《复旦公共行政评论》 2005年第01期
本文通过对中国民族主义的缘起、表现、特征及其在现代中国的际遇的讨论,认为中国的民族国家和民族主义从来不是一个纯粹的族裔、血缘的概念,而是世界体系中一个特定的经济、社会和文化群体在政治上的自我理解和自我规定。本文指出,中国民族主义的基本品格是同现代政治联系在一起的,它的对外扩张性(如果说有的话)早已被它的文化渊源所消解、中和,它的内向变革性则因20世纪的民族解放和革命运动的反复锤炼而传承下来。在这个意义上,...
我不是摄影师,作为一个科研工作者,在这里大谈摄影的话题似乎很怪异.但是当我真正拿着相机在路上捕捉光影时,才逐渐明白道,摄影终归反映的是拍摄者的性情,当拍摄者具备了正确的基本价值观后,影响他照片专业水准的更多体现在其综合人文素养和经验上,甚至他心底深处的隐秘的自我因此,西方一位摄影师说:“按下快门的一刻,你就成为了照片的一部分.”
我一直有个愿景——将科学和人文艺术的创造性工作统一起来。二者都涉及创造行为,都需要手艺才能干出漂亮活,都关注细节,都珍视真正的表达简洁,部有传播的愿望,不过都时常受阻。对我而言,同时做(或试图做)科学家和诗人没有任何问题。科学和诗都是从我的日常经历中涌现出来的,源自我理解我们身边的世界之企图,源自我对交流以及把自己学到的东西教给别人的个人爱好,源自我对语言的着迷。
将民主做共和主义式和自由主义式的区分,是德国哲学家哈贝马斯对西方民主思想所做的一个规范性阐释.按照他的观点,自由主义认为,社会只是按照市场经济规律进行交换的系统,国家与社会的分离不可避免,民主只是按照不同利益来进行权力分配的问题.
作者:周广慧 期刊:《神州》 2011年第02X期
阅读,是阅读主体通过与阅读客体(文本)的对话和交流,寻求理解和自我理解,以达成构建“新我”的创造性活动。探究性阅读教学,既顺应了新课程改革的趋势,又符合教学的本质特性,是改变阅读教学现状的一大契机。然而有些教师对“探究性阅读”的认识尚有不足,
语义学的发展为语言学,甚至为其他学科的研究开辟了广阔的前景。本文在文化间性话语中透析语义研究的几个学术走向:语义范畴的认知阐释,语义范畴的文化阐释及跨文化对比,语义范畴的语用阐释,并在此基础上分析汉外语义对比的研究维度。
这是又一次自我认识和自我理解的尝试。这个展览的主角是两位艺术家刘鼎与韩东交往近二十年的朋友,自认识以来,两个人第一次有机会在同~时空里重现各自创作轨迹中的片段与痕迹。