作者:冯军胜 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2010年第01期
与人类生存关系最密切的大自然是原始宗教最早的崇拜对象。对于草原文化建构而言,自然崇拜和神灵观念是非常重要的文化形态,对草原人的思维方式、社会组织及世俗生活都影响深刻,而且时间绵延久远,一直至今。而岩画大多是伴随祈神仪式产生的。
<正> 当今世界都在讨论着生态危机,人们为生态环境的目趋恶化,森林、水源、动植物资源的锐减,空气和水污染,气候、土壤的恶化而担忧。而少数民族传统环保的经验,比起今天掌握现代科学技术的"文明人"更能自觉地注意人与自然的和谐、人与环境的协调,他们虽没有为保护生态环境颁布过连篇累牍的法令、法规,也没有发表过慷慨激昂的演说、宣言,他们仅是通过传统习俗,自然崇拜和禁忌来保护森林,维持生态平衡。然而他们的这些不成文"...
文身,黎语叫“打登”或“模欧”,海南汉语叫“绣面”或“书面”,是黎族人的一种传统习俗。黎族文身作为一种传统文化。是黎族母系氏族社会的遗存,是黎族原始宗教自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜的产物。这样一种罕见的原始文化现象,至今已有3000多年的历史,黎族文身也已被列入海南省第一批非物质文化遗产保护名录。
金沙遗址是成都平原商周时期的都邑性中心聚落,其“梅苑”东北部的堆积有特定边界,出土遗物有着特定的组合和特殊的质料及非生活用品等特质,应是商周时期古蜀人的一处祭祀区。祭祀区的考古发掘与研究表明,金沙先民的祭祀传统复杂而多样,祭祀方式与祭祀对象历时性特征显著,凸显出古蜀社会发达的神权体系与超稳定的社会结构特征。
"天铁"一向神秘,只因与天降概念有关。天铁也充满了复杂性,涉及的概念,内涵外延各自陈述反复叠加,造成了不仅有广义狭义的区别,还有藏区的倾向性,并由于市场炙手可热,价值放大了对天铁研究的种种问题。使得天铁的探索也充满了行业的关注。这件天铁牌采集于炉霍藏区,说它是同类中的极品并不为过,它依然保留着匈奴牌饰的那股劲与早期自然崇拜意蕴,又与后世的藏区天铁(原始宗教时期与藏传佛教时期)的趣味保持一定的距离,是一件时...
妖怪是人们想象中超现实的、非人间的生物。无论妖怪是善是恶,本质上都是人类心理活动的一种反映。妖怪文化是日本文化中的独特文化,体现了日本人的自然崇拜、敬畏及不可思议的心理特征。
自然崇拜作为一种原始信仰文化,千百年来对河湟地区各民族社会生活和精神世界有着广泛而深刻的影响。各民族世代相传的故事和歌谣中折射出河湟先民们对大自然最初的懵懂认识和至上崇拜。虽历世久远,遗风尚存。
人类原始的自然崇拜,孕育和催生了石刻文化的诞生与发展.可是,面对今天现代文明的包围和快速侵蚀,众多传统石刻文化形式已日渐式微,甚至很快消失了,惟独青藏高原藏传佛教的经石文化,仍长久地保持着千百年来的固有风貌.
<正>殷人尚鬼,殷墟卜辞向我们展示了一个纷纭复杂的神灵世界,鉴于殷代神殿中崇拜对象的数量异常众多,研究殷商宗教,首先碰到的问题是神灵谱系的划分问题。自从殷墟卜辞发现以来,学术界关于殷商的神灵世界形成了两种划分方法,我们认为这两种方法有一个共同的缺陷,即忽视了殷商
作者:王小琴 期刊:《中学地理教学参考》 2014年第07X期
<正>一、民族崇拜的内涵民族崇拜是原始居民在恶劣的自然环境背景下的生存和发展过程中形成的,是原始居民在思想意识较低、系统文化常识尚未形成时,挣脱兽性向人性演化过程中,通过对万物生长、生存的理解而产生的一种对自然环境的认知崇拜。他们了解到自然环境对于部落生活具有巨大的影响,便将大自然视为具有强大生命力的
作者:史锦秀 期刊:《中国语言文学研究》 2018年第01期
在艾特玛托夫的作品中,生态伦理是一个非常重要的主题,体现了作家人与动物共存、人与自然和谐、人类自身发展必须与大自然的生态平衡相协调的自然观。这种自然观的形成深深受到吉尔吉斯神话、传说、民间故事尤其是民族史诗《玛纳斯》的影响,吉尔吉斯初民和古老的萨满教世界观中的万物有灵、自然崇拜观念以及吉尔吉斯民族遵循的自然生存法则等,成为艾特玛托夫自然观最基本的元素。
作者:蒋力生; 叶明花 期刊:《中医健康养生》 2015年第09期
蒙古族早期的美术现象属于一种无意识的行为活动,体现出一个民族初始萌芽的艺术历程。从早期的民间自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜和萨满教崇拜等,到后来佛教传入蒙古族地区并逐渐相互吸纳融合而形成系统化的宗教信仰,这些都为蒙古族民间的各种活动打下了深深的烙印。
作者:李绍明 期刊:《阿坝师范学院学报》 2005年第02期
石崇拜是初民社会中自然崇拜的一种基本形式.在有关大禹及其子启的神话传说中显示出与石崇拜的密切关系,传说大禹降生与石有关,大禹与石崇拜的外在及内在联系说明禹为石的后代,禹乃石所衍生.现今羌族仍盛行白石崇拜,联系到有关禹与启相关石崇拜的记载与遗迹,便不难看出禹与羌确实有着族源与文化上的密切关系.
作者:王禹栋 期刊:《阿坝师范学院学报》 2019年第02期
羌族民间信仰是羌人信仰习为的文化表征与羌人民族情怀的精神体现,其中蕴含的生态观是羌人长期与周边环境共生共存、亲和互动的体现,其观念在岁月长河中传承与嬗变,原始的自然崇拜在扬弃中超越,逐渐演变为现在的生态自觉观念,寄托着羌族人民与自然和谐共存的生态智慧,对当代社会生态文明建设有一定的启示作用。
《淮南子》是西汉初期淮南王刘安及其门客集体编撰的一部思想学术著作。该书内容博大精深,其中记载了有关夏代及其以前的宗教信仰的一部分资料。这些珍贵的资料是研究古代宗教思想的重要依据。《淮南子》宗教思想以神仙道家思想为主,兼及其他有神论信仰,包含自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜三个方面。
<正>从沧源西行数十公里,山峦环抱,翠荫四绕,白雾依稀之中,翁丁古寨跃然可见。抬望眼,茅屋丛立,错落有致,小径通幽,竹楼静耸。千百年的岁月流逝,翁丁古寨犹如亘古不变的标记,在这片蓝天、白云、高山、溪流之间诉说着佤族人民传诵千年的司岗里神话,让远来的客人,体悟到真正的自然。翁丁古寨是佤山群落中最独特的地方翁为水丁为接,翁丁,意为连接之水。隶属全国仅有的两个佤族自治县之
作者:P.塞维拉克; 居飞 期刊:《世界哲学》 2015年第02期
借近30年来启蒙运动之研究所引入的温和启蒙和激进启蒙之区分,作者重新考察了17世纪后半叶发源于荷兰的、并往往被看成是“激进”的斯宾诺莎哲学给古典思想带来的智力危机以及给欧洲现代史带来的革新。借斯宾诺莎的核心概念“自然”以及“自然之惊奇”,作者细致检查了斯宾诺莎一元论是如何挑战了当时的哲学和宗教思想,为什么上帝与自然之一体化打乱了当时的日常生活观念,尽管这一挑战也并非没有留下一些理论难题。