作者:谢琰 期刊:《北京师范大学学报·自然科学版》 2020年第01期
《中庸》升格是一场以概念重塑为实质的思想运动。从唐到宋,《中庸》的言说文体依次经历了汉唐注疏体、唐宋论说文、宋人笔记体三种主要类型。汉唐注疏体以"礼"为统,随文释义,不能自由言说概念;唐宋论说文可以自由言说概念,但在经世致用倾向影响下,其话语特征以命题为中心,对概念辨析形成牵制;宋人笔记体为概念重塑提供了最自由且最恰当的话语载体,《中庸》的独特思想价值遂得以凸显。此后,宋代《中庸》言说史呈现出注疏体、论说文...
在中国典籍外译的过程中,涵盖大量在古代使用,在当今社会很少使用或不再使用的生僻字,在其英译过程中因不解其意而给译者众多难题,文章选取四书典籍之一,以《中庸》辜鸿铭英译本为例,旨在通过生僻字的形、音、义特点,通过语义考证和案例分析,以期能给译者提供翻译策略和技巧上的借鉴。
作者:王坤 期刊:《滨州职业学院学报》 2012年第01期
选用大学生处理突发事件的情境作为研究背景,探讨不同中庸实践思维水平的学生对处理方式的选择,具体分析中庸实践思维对个人行为的影响以及影响程度。研究随机抽取了安徽大学全日制在校本科生300人,结果表明:(1)在一定程度上大学生体现了中庸思维;(2)性别、年级及所在学科对大学生的处理突发事件方式的选择不构成主要影响因素;(3)在面对突发事件时,大学生倾向于选择合作性较高的处理方式。
作者:邓文涛 期刊:《广西科技师范学院学报》 2006年第03期
《中庸》是先秦儒学的哲学纲领,它既是对先秦儒学的总结和发展,又是宋明新儒学的经典根据。作为《中庸》思想体系核心观念的“诚”,在《中庸》里是贯通天人、连接物我的一个重要哲学范畴,并且被赋予了伦理与哲学的双重意蕴。《中庸》之“诚说”构成了儒家道德形上学较为完备的思想体系。
中国传统哲学中的中庸在中国国民文化心理中占据了重要地位。传统的中庸之道既包含价值观,是儒家德治的最高道德目标,也具有方法论意义,追求以"执两用中"来认识和处理事物的矛盾。当前构建和谐社会战略目标必须通过法治建设,现代西方法律体系中暗含的中庸思维方式和中国传统法律文化中中庸的内生地位,说明传统中庸理论体系的现代转化符合传统精神生活和现当代法律的双重需求
孙存周先生是近代武术界具有极深造诣的技击家。只因未逢其时,中年在民族生死存亡的抗战中度过,晚年又遇上武术运动受"左"的思想影响,武术界不倡导对武术技击功能的研究,致使先生对武术研究的苦心孤诣未得其彰,对武术运动欲鼎革一新之宏愿未能遂意。但从收录到的存周先生早年少量著述,以及他平日的教学方法和晚年零散的心得随笔中,亦能反映出他不同凡响的武学思想和真知灼
中和是儒家哲学的核心范畴,也是中国哲学的核心范畴。更进一步说,中和哲学是儒家哲学乃至中国文化的核心,是中华民族精神和智慧的高度体现。换言之,中国哲学的一切方面和一切规律都体现着中和精神。
作者:卢盈华 期刊: 2020年第01期
周敦颐与牟宗三均将诚看作创生世界的实体,却对诚在具体体验中的独特性着墨不多。更有学者将诚理解为抽象、孤悬之体,与其“体在用中” “存有在活动中”的特色南辕北辙。立足于《中庸》以澄清诚是如何创生万物的,遂成为重要的课题。诚表示维持本然状态,即上天所赋予的人与物之本性。人具有的诸种禀赋为萌芽之诚,天道的本然状态则是生生不息。人应当发展其潜能禀赋,助成万物的有序生长。人在发展中逐步纯熟的本性是深化之诚。从“...
《中庸》所倡导的"隐恶而扬善"并非是指对他人言论所作的辨析折中,更不能以治民之术视之,亦绝非"乡愿"之意。事实上,此说以舜为典范,彰显了一种自我道德完善的修养功夫。这种功夫以"扬善"为旨归,以中庸之道为基本进路,通过自觉的德性修省而达到克服恶并使之消隐的目的。依据《中庸》的行文脉络,"扬善"的必要次序是"知善""择善""守善",这三种次序可分别对应"知、勇、仁"三达德,三者又由"诚"一以贯之,经由德性主体在时间上的恒久坚持...
任何突出性贡献和成就的获得,可能都是长期坚持道不远人原则的结果,是该原则应用并产生实践结果的集中体现'子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。'这段话也可节略概括为'道不远人,人自远之'。如何理解《中庸》记载的这段话呢?可能包括以下几个层面。勤学思进方能得正道道不远人的第一层含义在于:人们只要正心诚意,勤学思进,就能够修得儒家正道。由于这段话出自儒家经典《中庸》,因而就其上下文和儒家理论体系而言.
作者:李卯 期刊:《湖南师范大学教育科学学报》 2020年第01期
《中庸》是一部蕴含丰富生命哲学思想的儒家古典著作。开宗明义的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”三句话从天、命、性、道、教之间的关系谈起,既从本体论的层面探讨了生命的起源与发展,也从实践观的角度阐明了生命如何实现的问题。其中,“率性之谓道”承接“天命之谓性”和“修道之谓教”,蕴含顺应自然天性、激发主观能动性、展现自由本性等生命哲学思想的同时,也体现了十分深刻的教育意蕴。
一般来说,孝是指子女对父母的孝养与爱敬,具体表现为温凊定省等仪节,善事父母即可称之为孝。而《中庸》则明确定义孝为“善继人之志,善述人之事”;“践其位,行其礼,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存”为“孝之至”;并称赞舜为“大孝”,武王、周公为“达孝”。在这个意义上,孝不再是家庭伦理中的人子之德,其对象并非指向健在之父母,而是君主或宗子之德,具体表现为对“死”、“亡”之考妣祖先的孝享与祭祀,以及对先王、先公...
作者:许丙泉 期刊:《汕头大学学报·自然科学版》 2019年第09期
人类命运共同体思想是当代全球治理的中国智慧和方案、人类文明发展的新成果,蕴含中国古老儒家的中庸之道。中庸坚持人文发展道路,奋力推进文明进步,互利共赢和谐发展,有各得其宜的"时中"智慧。中庸是宝贵的精神财富,是推动构建人类命运共同体的积极力量。
文章基于25个《中庸》英译本,利用在线文本分析工具Coh-Metrix 3.0和Microsoft Word的可读性分析功能对其英译文本和译者写作文本的可读性及其分项指标(叙事性、句法简易性、词汇具象性、指示衔接和深层衔接)进行量化对比分析,量化译文接受指标。研究发现,《中庸》英译文本相比译者写作文本过于简单,与目标语读者阅读水平不相匹配。
中庸思想是中国古代重要的哲学思想,它的内涵非常丰富,包括“率性”的道德认知、“时中”的道德准则、“慎独”的道德自律、“致中和”的自我调节、“和而不同”的处世原则等,在高职教育中融入“中庸”思想,不仅有助于学生文化素质的提升、正确价值观念的形成,更对他们健康人格的确立都有积极意义。
作者:梁济朋; 卜玉坤 期刊:《吉林广播电视大学学报》 2019年第08期
本文对辜鸿铭《中庸》英译跨文化类比进行了分类、总结和剖析,认为辜鸿铭将《中庸》与基督教、浪漫主义、超验主义、康德哲学、西方文学等多方面西方文化因素进行了跨文化类比,进而生成了《中庸》译文,借此反映辜鸿铭哲学典籍外译时的'解题过程',希望对当今外译实践有所裨益。
孔子对《诗经》的评价是"思无邪",历来人们对这个评论颇有争议。本文认为这既是一个文学上的评论,也是一个从人性和哲学的角度出发的儒家思想的概括。这一评论正是中庸之道的体现。文章以《诗经》为本,详细分析了《诗经》所体现的儒家文化"思无邪"之内涵,也即思想纯正之义。
天下之道于分合,道者人也。西方文明的奠基源自于一块玻璃,在它主导之下人类发现了原子,分子,细胞,行星,恒星,星系,乃至宇宙。人是一种永运不知满足的生命体,这注定他是一个矛盾的结合点,同样也是存在的最高境界。面对广漠的宇宙人类是不会满足于单单发现它的那种愉悦。那么人类该如何去开启这个已经被发现的宇宙呢?这一点西方却并未给出一个方案,或者说不存在一个去开启的理念,更多的是去征服。本文也就是中庸论从文明的原始端给...
中西"中庸"观之比勘,并不在于借"中庸"这一话题对中西哲学史上的若干相关史实换一种视角再作甄述,而是要就此探寻一条价值之维的形而上致思之路,以求多少应和学界诸贤在价值平面化之当世为良知所挽留的那点不绝如缕的忧患之思。这里至关重要的是"中庸"信念的确立,而其确立却又永在修德习艺者的那种或有所"过"或有所"不及"的不懈探索中。古老的"中庸"观念并未失去哲意朦胧的神韵,问题只在于当下的人们如何诉诸相宜之生命践履将其唤...
师:孩子们,你们有谁知道孔子的情况呢?和大家分享一下可好?生:孔子名丘,字仲尼,是我国古代的思想家、教育家、政治家,是儒家学派的创始人。他有著作《论语》,和《大学》《中庸》《孟子》合称为四书。