中国传统社会里,女性与男性的社会角色和家庭分工界限十分明显,这是因为男尊女卑、三从四德的封建礼教和由此形成的封建意识所使然,"行不乱步,坐莫摇身。笑不露齿,话莫高声",把她们对于自然、对于社会、对于人生的创造性和探索精神全部扼杀殆尽。随着社会文明的进步,
对一个演员来说,刀枪不入似乎往往是事业成功的标志。汤姆·克鲁斯在《谍中谍》里连高压电和激光制导导弹都打不死他,章子怡在《夜宴》里中了暗器,竟还能转过身来向刺客眉目传情。
作者:许化溪; 刘同君; 张先昌 期刊:《廉政文化研究》 2013年第05期
中国传统廉政文化要求为官者以道德操守为重。为官者应具备的道德操守主要包括四个方面:以清正廉洁为要、以忠君爱国为首、以爱民利民为本、以戒奢从俭为先。中国传统社会中一批具有远见卓识的政治家和思想家,以及清廉勤勉的清官廉吏代表,他们所倡导与表现出的清正廉洁、为国爱民、戒奢从俭的道德操守,值得当下广大党员领导干部思考与学习。
从十九世纪中叶开始,中国传统社会逐渐开始解体,中国进入了“三千年未有之大变局”的时代。对于时代的巨变,大多数人浑浑噩噩,根本没有意识到变革已经来临,因此在变革到来时,他们手忙脚乱、不知如何应对。只有一部分走在时代前列的觉醒者,他们知道中国社会各方面即将发生变化,
众所周知,文人画在当代的式微.是与中国传统社会场域的渐至浇漓攸平相关。所幸,在风云际会的时代变革中.尚有百折不挠的坚守者.他们在“主流美术”之外的书斋方丈问,以悠闲从容的心态与方式,传承着文人画的薪火。其中以布衣出身,一生以农民身份鹤立画坛的齐白石先生最为显著。他成为旧时代文人画的终结者,同时又开启了二十世纪中国文人画传统的新纪元。
在中国传统社会中,文房清供是中国传统的文方笔墨纸砚四宝基础上派生而出,是书案上清雅陈设品,亦是文人雅客赏玩之物,悠悠历史长达千年。据载,古代文人雅士便以似玉美石作的案头摆设。宋苏轼从齐安江上得各色似玉美石二百九十八枚,盛于古铜盘,注入清水,作为案头摆设赠入。并著有《怪石供》文。
老有所养,一直是中国传统社会的理想目标。《礼记》描摹的理想社会是:"使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养"。而孟子则希望看到"颁白者不负戴于道路"。从1949年后的计划经济年代,到1978年之后的改革开放年代。
在中国的棋林之中,影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云:棋局小世界,世界大棋局。作为典型的中国文化载体,二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横,呈格状分布;棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察,则大有区别在其中也。
本书重点考察了亚权力集团(如粮胥、狱吏)、传统士绅、近代绅商、民间宗教、帮会势力、伶人、苦力等社会群体的"非正式权力",以及其与官府的正式权力之间的互动关系,并以此勾勒出中国传统社会的运作逻辑。本书的第一辑,主要考察寄生在权力链条上的有权者对无权者的盘剥;
《周易》作为“六经之首”,是中国古代文化阶层知识构成的重要组成部分,它以其深邃智慧的理念、独具一格的思维方式对士人乃至普通民众的思想生活起着潜移默化的影响。可以说,在中国传统社会,《周易》并不是一本简单的先秦 文献或者科举考试用书,相反它已经成为一种历史符号,扎根于中华民族的核心价值体系中,在政治、伦理、文化、学术等各方面都留下了自己深刻的烙印。《周易》的价值毋庸置疑,改革开放以来,随着思想的解...
作者:王伟; 王娟娟; 张娉婷 期刊:《智库时代》 2019年第48期
家庭教育实践作为中国传统文化不可或缺的一部分古已有之,并形成了独具特色的家庭教育思想。在经济快速发展和社会结构深刻变革的新时代,现代家庭教育面临着许多新问题,在此形势下,回顾中国传统家庭教育的发展阶段,探究中国传统家庭教育思想的内在意蕴,挖掘其现代价值,对我们批判性继承中国传统文化和构建现代新型家庭教育模式具有重要的借鉴意义。本文从历史逻辑、内在逻辑、实践逻辑三个方面,阐释了中国传统教育思想的丰富内涵及...
作者:李修建 期刊: 2019年第15期
在中国传统社会,扇子与民众的日常生活息息相关。烈日炎炎似火烧,热得受不了,一扇在手,诚能纳凉降暑。每当夏日,上至王公,下至黎庶,必备扇子。又因古代中国人极具审美情思,即对普通器物亦加意营造,这就使扇子具有审美色彩,显出艺术特质。所以,除了实用,扇子又有礼仪、审美、身份认同、文化表征等多重功能。
一、现状评述当代已处于多元文化时代,随着各种现代艺术观念的引入,中国传统社会对艺术品评与作者人格品评的观照,传统人情世故的影响,造成当代书法各种创作、批评与审美观念的演进及其对传统习俗的固守与反叛,使得当代书法创作、批评与审美面
主流观点认为,中国传统社会土豪劣绅的土地兼并导致农民失地,大量失地农民导致社会动荡甚至朝代更替。实际上,中国传统社会是一个契约社会,具有人多地少的要素禀赋结构、小农经济下的低积累水平的特征,国家田赋是理解中国传统社会农民失地的一个关键因素。高田赋削弱了小土地所有者特别是自耕农的自生能力,自耕农沦为半自耕农甚至佃农,加剧了佃农之间的竞争,地主可以通过高地租将高田赋转嫁给佃农。因此,高田赋既提高了地...
作者:张炎兴; 赵秀芳 期刊:《学术月刊》 2005年第06期
从“社会—经济人”假设出发,以哈耶克的社会秩序为基础,结合格兰诺维特的弱嵌入性概念、威廉姆森的交易成本经济学理论,可形成一个地方企业集群制度变迁的演化论分析框架。文章认为,中心边缘处自由市民群体的形成,是浙江模式起源的成因;中国传统社会差序格局中,以家为中心的血亲关系是强关系,家以外熟人社会圈中的义务—期望关系则是弱关系,人际关系的强与弱,在地方企业集群形成中,则逆转换为强集群和弱企业。
迄今为止,费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断,仍是看待乡村乃至整个中国传统社会的主流视角。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特征,在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式和对人与人之间公平、公正关系的基本理解。今天,与现代化进程中的中国社会转型相伴随的,是以农业的工业技术化、农村的城镇化和农民的流动性、市民化为基本内容的乡村社会变迁。
户籍制度是中国传统社会极具特色之处.中国在先秦时代就形成了户籍制度.户籍是封建国家据以征调赋税、劳役、兵役以及区分人户职业和等级的重要凭证,也由此形成了独具特色的中国户籍身份制.
私塾是中国传统社会的教育模式,大概从孔夫子开始,这种私学,就已经开办了。清末废科举之后,开始衰落。尽管如此,某些偏远山乡,甚至一直到21世纪初,还有残存的私塾。私塾在清代是一种普及性的教育模式,几乎大部分村庄都设有私塾。只要有读过书、能够开讲的人,家里有间空房,就可以开办。而那时的城乡居民,只要家里有男孩子,大抵都会送孩子去私塾读书。
中国古代专制政治之下,君主以一姓之私独占天下利益,在整个国家政治系统中,拥有绝对的地位与尊严。传统君主专制的形式多种多样,并不都是秦始皇、明太祖那样的绝对君主专制统治模式。中国传统社会在不同历史发展时期,君主专制模式下的君主行为也会受到不同程度的控制,有时候甚至是一定程度上的削弱,从而制约了君权无限制膨胀。