作者:李宇 期刊:《重庆科技学院学报·社会科学版》 2020年第01期
探讨了"良知"的先天性与普适性,认为王阳明的"致良知"是个体德性与儒家普遍道德原则的统一,最终目的是要实现传统儒家所追求的个人修养与公共秩序相统一的目标。"致良知"学说虽然在当今社会具有挑战性,但是也有其合理性,对提高个人道德修养具有实践价值。
“知行合一”“有教无类”“兼爱非攻”等思想是提出既体现了我国古代思想家超前的教育观念,更是我国厚重文化沉淀的最终体现。时至今日,古代思想对当前的生产生活仍具有重要的影响和启发作用。本文阐述了王阳明的思想精髓,并论述了班级文化的构成,最终提出了王阳明教育思想与班级文化的融合措施,为丰富班级文化构成,提高学生道德修养提出了几点建议。
作者:万绪珍; 邹秀季 期刊:《广西科技师范学院学报》 2019年第05期
王阳明心学区别于程朱理学的主要地方,在于王阳明倡导“心即理”,将代表主体意识的“心”等同于宇宙本体,与此呼应,他还提出“致良知”及“知行合一”的哲学思想。王阳明的德育思想是他系统性哲学思想的体现,他提出“心即理”实则表明德育应高扬人的主体性;他指出“学莫先于立志”,实则表明理想信念教育对于德育的重要意义;他的“致良知”说,实则意味着德育贵在“内化于心、外化于行”。
工夫论从朱子到阳明再到龙溪的不断深化的过程在阳明那里可以得到确认,前者是"诚意"工夫的转变,后者则是"正心"工夫的提出。朱子的"诚意"工夫所体现的道德意识是一种"反思-规范"的道德意识,即人对自己意念的判断是根据已经具有的"应当之理"做出一个判断,而后"规范"自己的意念使其合于善。阳明将"反思-规范"的道德意识转化为随附性的道德意识,即对本己意向中的伦理价值的直接意识,从而提出了自己的"诚意"工夫。进一步地,倘若能够顺...
作者:周海涛 期刊:《北京教育学院学报》 2009年第06期
"守约"是孟子提出的一个概念,"守约"就是"守心"。和孔子的"心性"之学相比,"守约"过分强调了"仁",而忽视了"礼",有"重内轻外"的特点。孟子认为,只要能"守约"、"发明本心",就有了成圣成贤的可能性,"守约"开启了"心学"的传统。在宋明理学中,朱、陆在解释"守约"时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把"守约"发展成"易简之学"。王阳明心学也继承了"守约",但其"致良知"学说,更加...
"情感态度和价值观"是高中语文课程标准提出的三维目标之一,也是全面提高学生的语文素养,发挥语文课程的育人功能的集中体现。高中语文课堂应该如何应对"人性善恶"的命题,彰显怎样的价值观,是教师始终绕不过去的难题之一。本文着重分析人性中的"平庸之恶",提倡检省自我,启迪良知,实践公共责任,达成与世界的自然和解,以深化对高中生情感态度价值观的培养。
刘凤章是湖北黄陂(今武汉市黄陂区)盘龙城林家田塆人。生于清同治乙丑年二月十五日未时。清庠生,乡试膺,房荐四次,堂备两次。历充学务公所普通科科长兼总务科副科长,理化学堂优级师范、武昌府师范、支郡师范、武昌中学堂及私立法政学堂教习。民国充黎元洪副总统顾问官、湖北公立法政学校教员、私立武昌中华大学学长兼教员、湖北省立第一师范学校校长、湖北省立国学馆教员。
中华优秀传统文化经典、王阳明心学代表著作《传习录》是一部明代哲学家王阳明的问答语录和书信集。这些语录、书信包含了阳明心学的主要哲学思想:“心即理”“知行合一”和“致良知”。
《拔本塞源论》是阳明心学理论成熟的重要标志.本文以《拔本塞源论》为文献依据,力求揭示其内在的三个维度:一是追本溯源,阳明肯定“万物一体之仁”,改造朱子“十六字心传”为“十二字心传”,在追寻和重构“三代”以来的儒家道统谱系中发掘其历史维度;二是拔本塞源,阳明从圣人之心、圣人之学、圣人之治层面就人心私欲、异端异学、霸道功利提出了系统的破斥,从而凸显了批判维度;三是正本清源,阳明在“立道统”和“辟异端”基础上,...
本文旨在对于王阳明的《传习录》作一概括式之导读,并从中透显"传习"在圣学传衍中的重要意义。首先,多方引证,点出"传习"之义,从中揭示生命的三个维度及其所透显的儒学方向。再者,就阳明的生命历程,深化其实存体验,说其成学之变迁。进而,在此变迁过程中,确立其心学体系:心即理、致良知、知行合一。"致良知"为总纲,"心即理"为体,"知行合一"为用,即用显体,承体达用,体用不二。最后,则引阳明的"咏良知诗"作结。
我和金蝶同仁们最近两年来,在学习阳明心学。践行致良知,每个人的内心变得更加柔软,更加自信,而且创新更多,服务更好,企业的自信也明显提高。
作者:张祥龙 期刊:《清华西方哲学研究》 2015年第02期
在贺麟先生的全部思想中,他关于知行合一和直觉方法的学说最具有深远的思想启发性和沟通中西哲理的透视力。他认为哲学中讲的知行合一是指价值的、理想的知行合一,区别于自然的知行合一。这种合一意谓着显知隐行(所谓'知')与显行隐知(所谓'行')的合一,所以是可失去和复得的,也是不易长久保持住的。这种知行之间可以有因果关系,有时间差距。它们的合一要经过知识、道德和心性上的努力,而能够使这些努力成功的方法首先是直觉法。直觉...
阳明心学本质上既是本体与存在论的,又是主体论与实践论的。本文拟从工夫哲学视角入手,引入"觉知"这一现代术语以此探索阳明"四句教"的精义所在与"格、致、诚、正"的实践过程,并以此了解阳明心学的内观工夫对圣人"心传"的承继及其对现实人生的启迪意义。
作者:王璟; 张思懿; 彭治国 期刊:《优品》 2016年第11期
首届中国阳明心学高峰论坛围绕"人类智慧与共同命运"的主题,深入探讨了王阳明思想中的两个核心:"知行合一"和"致良知"。论坛云集海外学者难波征男(日本)、安乐哲(姜国)、崔在穆(韩国)等与大陆即明学研究权威专家,在多维视野下探讨阳明心学,畅谈阳明文化的历史内涵、文化精髓和时代价值。在此,我们摘取了部分专家、专家的内容,与读者共享这一思想盛宴。
王阳明,作为明代“心学”一派中的重镇,学术生涯中虽没有专门的易学著作问世,而易学思想的火花时常闪现于心学体系创建过程中的每一重要阶段,对其人生理想的构筑与辉煌事功的建立也产生了深刻的影响。
作者:邹春生 期刊:《赣南师范大学学报》 2019年第01期
王阳明执政南赣,南赣地区正处于动荡之秋,社会动乱此起彼伏,接连不断。为了平定贼乱,建立长治久安的社会秩序,王阳明在赣闽粤边区实施了“息盗”“导德”“训学”等一系列安民措施。这些措施与其“致良知”的学术思想密切相关:“良知自在内心”是实施南赣安民措施的前提,“致良知”成为南赣安民措施最重要的教育内容,“省察克治”成为南赣安民措施中最重要的劝善方法。
作者:单纯 期刊:《岭南师范学院学报》 2019年第01期
儒家特色的知识论发源于“心”,而“心”的功能则不限于“思”,还扩充于“性”“情”和“命”,是中国文化传统中“格物致知”和“安身立命”的思想基础,其特色是具有伦理性的知识论。具有“思想”和“伦理”双重功能的“心”发用流行为“天地良心”,其“知行合一”的目的则是“修、齐、治、平”;而人以“天地万物之心”,不仅能思考“天地万物”的物理,而且能体会“天地大德曰生”的伦理,是所谓“尽性命之学”。王阳明将儒家心性学...
阳明心学是中华优秀传统文化中的精华,但多年来,学界对其意识形态上"主观唯心主义"的定性却非常突出。本文尝试在环境和思想的互动上,分别从逻辑起点、实践品格和核心要义等维度,重新阐释阳明心学"心即理""知行合一"及"良知与致良知"三大核心命题,并在这基础上从人格精神的建构意义展开,从经世致用的政治向度切入,进一步探讨了阳明心学对当下"为民服务""实干兴邦"及"廉洁从政"的积极意义。
在法治实施过程中,某些执法者片面强调正式的制度而践踏良知。这种"执法"现象及其表现出的顽固性,必须引起高度重视。根本解决之道在于围绕善治目标加强法治实施的伦理建设,明确执法者有忠于良知的义务,并且在执法机制上实现由传统统治型行政执法向当代公共治理型执法的转变。这样才能在法治实施中"致良知",实现善治。为此,就执法者忠于良知的义务和建设公共治理型执法机制的原理原则、实现路径作了探讨。
王守仁是我国宋明时期心学集大成者,也是首度正式提出"心学"两字者。不仅如此,王守仁明确提出心学的宗旨在于"致良知",至此,心学成为独立的学术门派。心学与传统儒学相比更加强调生命的灵明体验,王守仁的心学可以归结为"无善无