彝族著名教育经典《玛牧特依》,蕴涵着丰富的道德教育智慧,基于推进国家治理体系和治理能力现代化背景下,运用社会治理理论,从《玛牧特依》的凝聚力、向心力、约束力、吸引力和影响力五个维度切入,挖掘出《玛牧特依》的五个核心思想,即教育、廉耻、礼仪、仁善、慎独。其中,教育是《玛牧特依》的主旨和出发点,廉耻是《玛牧特依》的精髓和道德底线,礼仪是《玛牧特依》的大德和最高法律准则,仁善是《玛牧特依》的核心和道德宗旨,慎独...
她叫母其弥雅,是一个彝族女孩,因把古老的印度瑜伽和中国云南少数民族舞蹈巧妙糅合在一起,独创具有神奇功效的“瑜伽舞”,深受人们推崇和喜爱,从而在网上一夜走红,被誉为“中国最美的瑜伽舞皇后”。英国皇室成员专门请她做私人教练,央视特邀她做瑜伽节目主持人,国际影星成龙称她是“多才多艺的奇女子”。不久前,印度方面还邀请她到世界著名瑜伽圣地做表演,她成为中印两国文化交流的亲善大使。
本文以云南石林县彝族第一村为个案基础进行田野调查,由舞蹈的背景和过程入手,分析了大三弦舞的动作特征和文化生态类型,以及对大三弦舞的功能进行了一定的阐释。力求在动态文化环境中多方面的认识和理解传统艺术的社会文化内涵。
此次发现的彝族碑刻主要位于贵州省毕节市大方县天宝村的凤凰山和坟山林,立碑年代多为清代,碑上的文字为汉、彝两种文字并存,碑的形制较为多样,且多以墓碑为主,是研究汉、彝文化交流的重要史料。
作者:李敏; 王冬莹 期刊:《环球市场》 2015年第02期
凉山彝族火把节不仅是凉山境内彝族人民的传统节日,也是部级非物质文化遗产代表.实现文化与经济的双赢,凉山州各级政府有意将火把节与生态旅游结合,然而在发展过程中,很多人只看到了经济利益而忽略火把节的文化内涵.为了更好实现凉山彝族火把节的经济、文化、历史、审美等价值,论文以西昌彝族火把节文化为例,探讨大凉山的火把之路.
彝族十月太阳历文化园,坐落于云南省楚雄市龙川江北中山洼。它以彝族十月太阳历广场为主景,以六座风格各异的彝家村寨为辅景,运用各种浮雕、塑像的表现形式,将彝族人民的图腾崇拜、历史故事、神话传说、民风民俗等介绍给游人。主要景点有迎宾广场、葫芦长廊、葫芦海、火把广场等。
作者:张庆忠; 宋国琴; 陆玉炯; 余跃生 期刊:《生物学通报》 2009年第09期
调查了贵州彝族、白族879人(彝族472人、白族407人)4项群体遗传学特征。结果显示:1)贵州彝族和白族群体间无显著性差异(P〉0.05)。2)彝族男女间利眼有显著性差异(P〈0.05);白族男女间门齿类型存在显著性差异(P〈0.05)。3)4项群体遗传学特征间相关性不大。
作者:黄龙光 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2010年第03期
彝族花鼓舞是古代彝族在鲁祖业山巅祭祖大典上踏平尖刀草集体歌舞仪式的缅怀和承继,是之后六组分支、向四方披荆斩棘、开疆扩土迁徙事件的一个行为叙事和仪式模拟,是一个饱含彝族迁徙历史记忆的仪式舞蹈,富有深层文化涵义和社会功能。
作者:黄龙光; 杨晖 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2011年第01期
彝族花鼓舞溯源,须从彝母语出发,谨慎考察其彝族历史语境和分析其历史记忆,才能透过汉语客位翻译假象,还原彝族民间花鼓舞的民俗真相和文化意义。彝族花鼓舞是彝族先民在鲁祖业山巅举行祭祖大典,踏平尖刀草集体歌舞的历史记忆,是彝族六组分支四方迁徙的艺术化历史叙事和仪式模拟。
彝族是我国西南地区的一个重要民族,源于古书中的“西南夷”,自称“尼”.古汉语“尼”发音为“夷”,在民族识别中改“夷”为“彝”,意为房子(彑)下面有“米”有“丝”(有吃有穿),象征民族兴旺发达.
在彝族的发展历史中,他称和自称皆不断变化,但是"夷"的称谓却总是伴随,许多民国时期到凉山地区去考察过的民族学家,在当时撰写民族调查报告时,也用"夷"这一称谓。中华人民共和国建立后,特别是进行民族识别后,用"彝"字替代"夷"字。而在之后有关该地区民族的著作之中开始渐渐采用"彝"字,这也导致后期在对民国时期有关彝族的民族志再版过程中,出现"彝""夷"互用的问题。
在滇西北和滇南等地的彝族地区,还保留有“抢婚”的习俗。 所谓抢婚,其实都是男女双方愿意、父母同意、媒人说好了的,抢婚只是一种娶嫁的形式。
改革开放以后,永仁彝绣随着直苴彝族赛装节活动而风风火火地走出直苴,走出彝州,走向世界。上世纪八十年代,一位名叫马克·本德尔(Mark ?Bender)的美国年轻人听说中国有个地方叫云南,云南有个地方叫永仁,永仁有个村庄叫直苴,直苴有个古老彝族赛装节.
在金沙江流域,云南省永仁县大山深处有一个彝族聚居的地方,叫做直苴。在这里,古老的赛装节与独特的彝绣相伴相生。指尖的艺术在这里绘就,心灵的花朵在这里盛开。这里的彝族赛装节,一年一度,千年传承。这里的彝族刺绣历久弥新,灿若繁花。直苴彝族赛装节是彝族人赛服装服饰、赛美审美和谈情说爱的节日。
作者:何海洋; 胡润林 期刊:《新城乡》 2017年第12期
泸州市叙永县石坝彝族乡地处川滇黔结合部的干热河谷地带,十年九旱,堰塘村和水潦铺村一到干旱季节就经常出现争水喝的现象。为了调和用水矛盾,2013年8月10日,乡上将水源一分为二,缓解了多年来两村用水矛盾。后来县上对堰塘村启动了易地扶贫安置点建设,还安装了自来水。如今,村里成立了甜橙种植基地,堰塘村从缺水村到致富村只用了短短四年,水潦铺村村民看到堰塘村的变化,也积极要求加入甜橙基地,力争一同发展产业。
夜幕降临,星星爬上夜空,没有路的大山里亮起一束手电筒的光,一闪一闪,宛如星光。走得近了,才看见举着手电的是11岁的彝族小女孩吉克伍各,瘦小的个子,书包比肩宽,一只手电筒照亮回家的路。这条上学和回家的路,她每天要走4个小时以上,早上出门时从天黑走到天亮,下午放学后从天亮走到天黑。
作者:丁木乃 期刊:《贵州工程应用技术学院学报》 2019年第06期
关于彝族尼木措毕仪式,许多学者从不同侧面和不同角度进行了研究,但对尼木措毕仪式中"直波"研究却不多。彝族由于历史、地理的原因,保存着极为丰富的原始文化资料,其中"直波"崇拜文化内容丰富,表现独特,影响深远,它是"生命树"崇拜领域中不可多得的"活化石"。通过文献与田野调查,对尼木措毕仪式中"直波"崇拜进行了深入考察,并对其仪式文化解读与剖析,同时探讨其文化内涵。认为彝族生殖崇拜文化与性文化不是一回事。它是生命之源符号...
作者:胡浪; 程雪花; 郝玥; 杨平 期刊:《中国民族博览》 2019年第12期
党的十六届五中全会提出建设美丽乡村,在当代少数民族文化与经济相结合的条件下,在城乡一体化发展的趋势下,少数民族文化的传承与发展在建设美丽乡村中有着广泛的应用.但是在少数民族文化的发展过程中,出现了衰败和异化的两种极端,如何保护和发展少数民族文化并将其运用到美丽乡村建设中是当下我们需要解决的问题.本文以六盘水彝族文化在乡村中的传承与应用为例来研究,以期为少数民族文化在美丽乡村建设中的传承与应用提供参考.
作者:刘冲; 成斌; 刘帆; 陈偌晰 期刊:《城市建筑》 2019年第31期
彝族人民长期的社会实践以及所处环境和地域条件等因素决定了彝族传统民居的造型与色彩。随着现代化进程的加快和美丽乡村的建设,如何在满足彝族人民生活需求的前提下,将彝族民居特色与现代建筑技术相结合,成为彝族民居建设和更新的重要任务。设计时要注重探讨在现代化进程中采用绿色节能的方式,保持地域特征。在延续传承凉山彝族本土化和个性化传统民居的同时进行技术创新,改善彝族乡村人居环境,营造极具地域特色的凉山彝族自治州...
作者:陈灿昆; 陈志彬; 杨靖宜; 杨钰; 范志祥; 张延洁; 张璐; 龙莉 期刊:《昆明医科大学学报》 2019年第12期