作者:伍晓阳 期刊:《广西科技师范学院学报》 2004年第04期
作为中国古代诗歌的一大品种的游仙诗,充满丰富奇幻的想象,常用象征、比兴、用典的手法,糅合神话传说、历史人物和自然现象编织神奇瑰伟、引人入胜的境界,尤其在意境的创造上因主要受"道"的影响,呈现出超具象性、跨时空性、守虚静性的特点,成功地创造了游仙诗澄净精纯、空寂虚灵、冲淡玄静的"空灵"意境,美学价值甚高,对同时代或后代的诗歌或其它文学样式产生了重大而深远的影响.
作者:杨丽琼 期刊: 2019年第21期
曹操的游仙是其所有诗歌作品中最具重要意义的部分。因为曹操创作的游仙诗不仅承袭了屈原寄托抒愤的创作手法,同时也体现了他在汉末乱世这样一个特殊时代背景下对生命终极的思考。曹操'忧世不治'和'乞求长生'的生命意识是其人格精神构建中儒道思想互补的表现,亦是曹操受所处时代社会思潮涤荡的产物。曹操的游仙诗中表现的生命意识揭示了当时文人的人生价值取向,是一个时代风貌的具体体现。
作者:邓超; 李修梅 期刊: 2019年第10期
曹操的诗歌不仅对汉末动乱的社会现实做了客观的反映,还对征战士卒和社会底层人民的悲惨生活做了如实的描写。他能够真实地表露自己的内心情感,既有对在战争中深受煎熬的普通百姓的怜悯,也有对将士远离故乡,思乡心切的感同身受,亦有对执政者的批判与希望。即使是他的游仙诗也蕴含着积极务实的人生态度。曹操的诗歌,集中体现了建安文学的现实主义精神,处处洋溢着真实之美,并对以后的诗歌创作产生了深远的影响。
魏晋乐府诗中以游仙为题材的作品,写得很有特色,极具研究价值。魏晋游仙诗,基本都表达了对神仙的向往以及无法成仙的感伤,有的借游仙来抒怀,把游仙作为一种精神寄托,有的则体现了作者对神仙和长生的矛盾心理,但在标题、形式、内容方面魏晋游仙乐府与非乐府游仙诗之间存在明显差异。造成这些差异的根本原因,笔者认为是音乐文学与非音乐文学的不同,直接原因是这两类诗的功用和作者不同。
在游仙诗的发展历程中,乐府游仙诗是生成较早的一支。目前学界对游仙诗的探讨多关注来自社会思潮、宗教信仰的作用,对早期游仙诗形成过程中的音乐要素有所忽略。本文对汉代乐府游仙诗音乐艺术背景的考察,主要从两个方面展开:一是其时的神仙戏表演与游仙诗文本生成之间的关系;二是缓歌清唱的音乐形态对部分游仙诗抒情格调的影响。
作者:陈琳 期刊:《信阳农林学院学报》 2010年第04期
曹植的游仙诗在建安风骨的时代熏染下,感发出强大的主体生命意识、自由精神,隐含着昂扬的济世之志和深刻的忧生之嗟。曹植游仙诗中的思想内涵也肇始了玄学中独立自由之人格精神的核心思想,使得自身的思想意义更加厚重,并且影响了整个魏晋时期的游仙诗。
游仙诗以先秦神仙思想为肇端,以道教神仙系统为辅助,继承了先秦浪漫神仙幻想的篇章精华,发展到汉代有其独特风貌.汉游仙诗起到了承上启下的作用,它开启促进了唐游仙诗的进一步成熟.因此研究汉游仙诗是解读游仙诗发展历程的重要一环.本文从游仙诗产生的时代背景、游仙作品分析、游仙诗特点三个方面初步探讨汉代游仙诗的发展历程及其独特风貌.旨在说明汉游仙诗已从无意识的神仙幻想向有意识的企羡长生,真挚相信神仙的存在发展.
魏晋时期,面对动荡不安的社会现状,文人士大夫多寄情山水寻求自我超越。'游'意识作为全新的审美意识被确立,影响文人的文学创作,游宴诗和游仙诗作为新的诗歌题材登上魏晋文坛。
魏晋是游仙诗创作兴起和繁荣发展的时代,而郭璞作为中国文学史上第一位全力创作游仙诗的诗人,其《游仙诗》堪称魏晋游仙文学的集大成之作。郭璞《游仙诗》是其“坎"咏怀”的精神寄托,并且取得了非凡卓越的语言艺术成就,具体表现在两个方面:善于运用华美富艳、斑斓绚丽的色彩辞藻;善于运用丰富多样的修辞手法,增强诗歌的艺术表现力和感染力。
李白的诗歌中有一支浩浩荡荡的神仙队伍。大家都写游仙诗,但李白的总与众不同,学者裴斐写道:“既然世所公认拉斐尔所画圣母像的主要优点在于具有人的德性,那我敢说李白诗中的神仙只有更加丰富的人性。”比如李白穿上一件绚烂的五色裘,便有成群的神仙尾随他惊叹衣裳好好看(《酬殷明佐见赠五云裘歌》“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁”),他还形容仙女麻姑的手好似鸟爪,最适合给人搔背挠痒(《西岳云台歌送丹丘子》“明星玉女备洒...
作者:徐颖瑛 期刊:《渭南师范学院学报》 2004年第06期
李白和李贺都有相当数量的游仙诗,又都对游仙诗的题材范围、思想内容和艺术手法做了富有创造性的开拓和提高.但二者的游仙诗又表现出截然不同的艺术风貌,折射出不同的社会历史状态、诗人生活经历、性格、理想对诗歌创作的不同影响.
作者:陆文军 期刊:《玉溪师范学院学报》 2005年第04期
黄庭坚《大雅堂石刻杜诗记》云:“子美诗妙处乃在无意于文。夫无意而意已至,非广之以《国风》、《雅》、《颂》,深之以《离骚》、《九歌》,安能咀嚼其意味,闯然人其门耶”。黄庭坚道出杜甫诗歌的《诗》、《骚》两大源头,品味杜诗须于此人手才能得其深意。所言极是。杜甫诗歌多师前贤,其诗歌备受诗、骚熏染,屈原是其所爱的主要宗师。
先秦时期的神仙信仰是游仙诗的思想源头。《离骚》借助游仙表达政治寓意,《远游》描写仙游、追慕长生,《庄子》借助神仙形象追求逍遥独立的精神人格,三者共同组成了游仙诗的文学源头。游仙诗是在先秦神仙信仰、文学作品两个方面的作用下逐步发展到魏晋得以成熟。
对于郭璞《游仙诗》现存篇目的认识,学界目前主要依据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》的研究成果,认为存诗十九首;赵沛霖在新作《郭璞诗赋研究》中与此意见相左,推定郭璞《游仙诗》本只有十首。两种意见均有不甚严谨的地方,现存郭璞《游仙诗》篇目当说“完整者十篇,残句十二则”为宜。
作者:李明 期刊:《聊城大学学报·自然科学版》 2005年第03期
曹操本信奉黄老,有神仙情怀,同时又怀疑神仙不死,对神仙之说且信且疑.曹操终未沉迷于神仙迂怪之说.渴望延年以完成统一大业导致他崇信长生之术.曹操的游仙诗主要表现为四种类型,呈现出求仙与反神仙、求长生与求功业的复杂性.其游仙诗以游仙为艺术外壳,借游仙题材以咏怀.求仙与反神仙都旨在求功业,求长生亦为求功业.其游仙诗重在精神超越而非迷信神仙,有深刻的言外之旨.
中古时期的游仙诗经过长期的发展,在创作主旨、结构模式以及意象类型等方面基本得以定型。其创作主旨已基本定型为“列仙之趣”与“坎壈咏怀”两类,后者在有唐一代代表了游仙诗的最高成就;其结构上则多遵循先交代求仙途径、再描述游仙生活、终抒个人感慨的三层模式,意象上基本以仙人、仙兽(禽)、仙境、仙术为核心。作为中国古典诗歌中的重要类型,游仙诗虽然在此后的各个历史时期也有一定的发展,但总体上是在中古诗人所确立的框架内...
李白的道教信仰和道教生活一直受人怀疑,他诗歌中求仙访道、高举远引的内容因而总被强作他解.古人突出他的忠君爱国,今人强调他的现实关怀,都是同一种思维.如果以超越的概念来看,则无论其学剑任侠、入世事功还是出尘隐退,都是追求人生超越的表现,其求仙访道更是追求一种终极的超越,而其诗歌则是这种追求的真实记录.这样理解,也许更能进人李白的精神境界和他的诗歌世界.
晚唐诗人曹唐,志向高远,热爱祖国;借游仙之作,抒人间真情;瑰奇美丽,自成一体,值得珍视和研究.
中华文化在宋代达到封建文化的一个小高峰,对游仙诗的发展起了促进作用。游仙诗在文体演变的过程中也愈来愈成熟,但由于当时党争激烈,许多文相继被贬,他们以游仙的形式对现实社会进行新的阐释:把对时事的态度以游仙的形式含蓄地表达出来,借鉴了屈原香草美人的写作手法,借游仙来寄托政治寓意,暗舍对现实的看法,儒道一体,借仙境来表达遁世隐居之志。宋代文坛上依然奉行“诗言志,词言情”这一传统,游仙诗和那些言志之理诗...