萧红在一生中创作了许多的作品,其主体在场感特别的强烈,其中的原因主要有两个方面:首先是萧红经常会将自己家族中的实际模式以及自己熟悉的生活作为自己创作的小说中的一部分,并且把自己人生的经历、生活之中的体验慢慢融入到其小部之中去;其次是萧红经常会在小说的写作中贯彻一种非常强烈的主体情感,使得批判精神更加的明确,“有我之境”是萧红主体意志最为直接的实现方式,可以说也是萧红小说非常具有特色的地方。
<正>对于观赏石来说,一个动听、响亮、文化品位高的名字,能使收藏者产生意象联想和感悟,从而使收藏者从有我之境进入无我之境,实现"微妙玄通"的艺术效果。从名字外在形式看,观赏石的各审美特征是门扉,名字是院落,要进入院落必须先开门,而分析推敲其审美特征便是进入构思的敲门砖。
<正>我一直认为龙宁英的歌唱得好,从某种角度而言,甚至超过了她的作品。是的,听龙宁英唱苗歌绝对是无上的享受,千百年来,在苗族民间流传的各种民歌腔调她都能演唱,高腔、平腔、花腔、仡佬腔……她都能声情并茂地演绎,但我更喜欢听她唱苗族的《迁徙歌》,深沉、雄阔、悲伤中自有不屈力量,直抵灵魂的深处……但当她的作品《到热河去看云》一出来,我感到特
美国文学曾被当作英国文学的分支。然而,随着美国文学,尤其是美国小说在两次世界大战中的异军突起,以及近十位作家在20世纪斩获诺贝尔文学奖,美国文学的独立地位及其突出成就引人瞩目。中国的美国文学研究成果足以用汗牛充栋来形容,但专门聚焦美国小说本土化的并不常见。其中,朱振武等著的《美国小说本土化的多元因素》因其视角新颖而给人予耳目一新之感。基于这部著作,《美国小说:本土进程和多元谱系》(以下简称《多元谱系》)对美...
作者:吴昌州 期刊:《职业教育与区域发展》 2013年第01期
在中学语文教学中,大多数老师都会对一篇课文有自己的不同理解,会对一篇课文有多种理解,从而运用于课堂教学。我们所说的课堂教学中的“有我之境”与“无我之境”是对老师课堂教学的一种评价,在课堂中是否融人了感情,是否达到了“忘我”的境界。
对王国维境界说的几个基本观点的理解《人间词话》手稿共有125则。自1908年始,他摘出64则,分三期连载于《国粹学报》,此为王国维手定本。这64则中,有63则是作者从125则手
钟情贵刊多年,《散文诗》一路伴我前行,始终不离不弃。今年,我特意以学校名义订了贵刊,打算继续好好学习,并继续投稿。
古代诗学概念。原是近代王国维有关诗词意境基本艺术形态的论述。语出其《人间词话》:“词以境界为最上。”“有有我之境,有无我之境。……‘栗萄东篙下,悠然见南山’,‘寒波淡淡起。白鸟悠悠下’,无我之境也。
作者:秦峰 期刊:《中学语文教学参考》 2014年第06期
《中学语文教学参考·中旬》2014年1—2期合刊发表了《散文教学要向文本的“有我之境”漫溯》一文,作者陈敬学老师倡导从意境入手教学散文,可谓另辟蹊径。遗憾的是,陈老师在文中只谈到了发掘“有我之境”,而缺乏对“无我之境”的关注,这显然有失偏颇。
作者:吴黎明 期刊:《中学语文教学参考》 2014年第05期
著名学者王国维曾以“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”和“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”来分别形容治学的三种境界:“有我之境…‘无我之境”和“忘我之境”。
中英诗歌由于不同的思想观念和审美旨趣在对自然的吟咏上形成完全不同的艺术追求,主要表现在人与自然的“天人合一”与“主客二分”、诗歌境界的“有我之境”与“无我之境”的区别上。该论文以李白、王维、华兹华斯的诗歌为例来探究中西诗歌中自然观的异同。
作者:安汝杰 期刊:《河南工业大学学报·自然科学版》 2019年第01期
“物境”与诗歌语境、诗人的身体经验和精神状态等,都有着复杂的关联。然而,“物境”中的“无我”在传统的中国诗学中并没有像“有我”那样得到应有的重视。王国维的“无我之境”是这样一种审美境遇:“我”的自我意识在此“隐藏行迹”,审美主体放弃人类万物灵长的惯性思维,将传统的“有我之思”压倒“无我之境”的主观偏见彻底颠倒了过来。王国维“无我之境”的美学思想启发我们置身于“物境诗”的“物境”中“以物观物”,并承认“...
作者:李勇斌 期刊:《中学政治教学参考》 2018年第07期
“有我之境”是清代学者王国维《人间词话》中的一个美学概念,我化用到思想政治课教学中,提出在教学中采用叙事化、文学化、艺术化的形式,来传授学科知识、表达学科价值目标和意识形态。我将人生中不同阶段的生命感悟开发成系列化的课程资源,于是在我的课堂里便有了“上门女婿”苦乐人生的故事、堂叔歧路人生的悲剧、农民工爱情保卫战的故事、政治教师的文化乡愁、追忆似水年华的人生感喟。回顾课程开发过程,每一个“有我之境...
本文基于语文课程独特的育人功能,从三个方面论述了假借以学生为中心的'有我之境',构建学生生命发展的生命课堂途径,以期转变目前在高考指挥棒影响下语文教育过度注重知识传授、技能训练,而忽视对学生生命呵护和人性完善教育的局面,从而真正发挥语文课堂教学的本真意义。
主持人语:王国维说"有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩"。诗人眼中之物,又怎会不染上情感的颜色,诗人的所思所想,无疑是混合着斑驳的诗情,共同描绘诗人心目中的理想国。叶辉的诗歌追求极其高远,他像一个潜水者用他的笔呼吸着生活的气息,他在哗哗的
<正>在二十世纪三四十年代的《人间词话》研究中,出现了不少以标点、注疏、笺证等类型的著作,如俞平伯标点本《人间词话》、靳德峻《人间词话笺证》、许文雨《人间词话讲疏》、徐调孚《校注人间词话》,等等。这些以诠释词人生平著述、征引相关作品和理论渊源、疏通文意、略加参证的著作,对于普及《人间词话》的理论内涵、扩大《人间词话》的受众层面,起了重要的推进作用。而在这些笺释以及这一时期出现的朱
明清交替之际,社会动荡,中国文人思想活跃,画坛也不例外,出现了诸多遗民艺术家。其中,渐江以与社会主流趋势迥然不同的绘画风格在诸多遗民画家中闪耀着独特的光辉。他之所以有如此成就,离不开其师承变化。渐江学画初师北宋,皈依佛门后,转而追随云林山水。“有我”与“无我”之境的美学思想从本质上诠释了渐江绘画师承变化的原因。
作者:赵松元 期刊:《韩山师范学院学报》 2005年第02期
王国维把中国诗学传统中的意境理论系统化,为古典诗学做出了杰出贡献.近百年来,学界对王国维境界说的研究,存在着很多分歧.王国维境界说的基本内涵主要有三个方面:境界是情与景的统一,情景契合乃生境界;要有真景物、真感情,才能出真境界;境界要深远,有言外之意,或有某种普遍性的哲理.关于境界的审美类型,王国维提出了'有我之境'和'无我之境'.在境界的创造途径上,王国维提出了'造境'和'写境'.王国维的境界说,为中国古典诗学中居于核...
围绕王国维"无我之境"诗论的提出、阐释与理论批评实践,系统考察其国学渊源.