在历史长河中,蒙古族法治虽有很多与其他民族的法律法规相融合的地方,但蒙古族作为悠久历史的游牧民族,其法律制度自然不同于定居的农业民族,蒙古族的习惯法、法制思维方式都有着自己的文化特质,分析蒙古族法治文化离不开对蒙古族历史上法典的研究,纵观蒙古国和我国古代历史,《大札撤》、
冰封的木乃伊们静静地躺在海拔约2400米的阿尔泰山山谷中,跨越了几千年的岁月,直到近几年才陆续被考古学家发现,自此揭开了一个游牧民族——斯基泰人的神秘面纱。假如我能和木乃伊直接对话,我想我一定会问:“嘿,神秘的斯基泰先祖,你们生活的究竟是怎样一个时代啊?”
游牧民族与农耕民族的冲突是一部演绎了长达数千年的历史大戏,而蒙古帝国的崛起无疑是其中最震撼的一幕。在成吉思汗成功的背后,是否曾有气候因素,甚至天文因素的助力呢?
在岳飞看来,贺兰山是游牧民族所倚靠的天然屏障,踏破贺兰山,就等于扫平了游牧民族的威风。
没人知道是什么在召唤着游牧民族,千百年来沧海易桑田,他们倔犟的脚步却不曾停歇。或许人类骨子里就有那份桀骜,或许当大口地拼着酒肉,在长风浩荡的天与地间独立时,我们才能体会到游牧群落的不羁胸怀。
作者:博·阿斯巴根 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2005年第02期
草原游牧文化造型艺术的历史及其发展,应被视为建立在宗教精神之上的共生发展历史。不同历史时期多元的文化内容、不同宗教的在承袭畜牧业经济的草原文化传统之上的传播目的,成为今天蒙古人精神文化的重要组成部分,记录了游牧文明发展的历程。
作者:冯军胜 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2011年第01期
人类在成长的过程中,要不断认识自己生存的世界,这个世界包括人类自身、自然,乃至宇宙。原始人类的观念受自然力的困囿,产生了原始宗教观念。这些原始的观念虽是蒙昧的,但其中酝酿着科学观念的种子,经历一代又一代人的淘漉和积淀,我们从北方岩画的角度对草原民族的哲学观,只是对其认知方法略作管窥。这种科学观念明显处于感性的、直观的阶段,其所含的科学因素可称"具体性的"或"原始的"。但由于游牧民族的体验和观察的细致入微,...
实际上,在饮食中摄取大量肉类的习惯直到人类的近代文明中才开始出现。在古时,除了一些游牧民族,素食才是大部分人类主要的食物来源。
大约公元前1500 年,一支操印欧语的游牧民族雅利安人征服了印度,他们形成了一个森严的等级制度,这就是种姓制度。“种姓”即等级,梵语称作“瓦尔那”,是肤色的意思。由于雅利安人是白种人,当地土著达罗毗荼人则皮肤黝黑,“种姓”起初是为了把征服者和被征服者区分开来。
沙洲“森林岛” 谈到沙地,人们常常想起滚滚黄沙、呼啸的龙卷风、枯萎的孤树……而位于我国东北部松嫩平原之中的松嫩沙地,历史上记载,曾生长着郁郁葱葱的森林,沙地周围是优质的羊草草原,是蒙古族及其他游牧民族重要的活动区。
作为一种技击文化,武术与中国文明史的进程有着同步的节奏.中国古代文明的进程贯穿其间的主要是游牧民族文明与农耕文明的竞争,以长城作为基准线,游牧民族与农耕民族之间的“南”与“北”的竞争构成了中国古代历史的主流,民族融合和文化融合即在此基础上展开.近代以来,武术的文化融合从地理空间跳出了传统意义上的中国文化或者说东亚文化圈的基本范畴,真正意义上成为世界范围内的武术文化,体现出了东西文化的冲突与融合.
北纬40度是个神奇的纬线,这条线以北,年均降水低于400毫米,霜降时间长、气候寒冷,大片的戈壁草原适合于放牧,而这条线以南,降水逐渐丰富、气候逐渐温暖,肥沃的平原土地适合于农耕。在400毫米降水量等值线的南北,农耕民族和游牧民族有着相互的交流和融合,但更多的则是绵延千年的征战杀伐和对资源的舍命争夺。李亮
一“胡人”的范畴“胡”这一称谓大致始于战国时期,是华夏民族对北方和西北草原游牧民族的统称,包括匈奴、鲜卑、乌桓、大月氏、乌苏等等。汉初胡人中最常见的是匈奴。秦汉史书中,常常可以见到用“胡”指代匈奴的例子。除匈奴外,尚有“东胡”和“西胡”见诸汉代史书中。“东胡”一般指代乌桓、鲜卑,“在匈奴东,故曰东胡”。
作者:邢莉; 赵月梅 期刊:《西部蒙古论坛》 2011年第01期
草原游牧文化是当今的游牧民族和历史上的游牧民族所创造的与农耕文化并列的一种生计方式,这种生计方式以'逐水草而居'、牧养牲畜为特点,区别于农业民族。草原游牧文化是草原游牧人适应草原的生存环境而产生的文化。移动性与适应性、脆弱性与非自足性、爆发性与开放性是其最显著的特征。
“用镜头寻找中国游牧蒙古人生存之路.这是10年来我生活的唯一主题。为做好这件事,我投人了几乎所有家资,拍摄了近20万张底片.搜集了几百万字的文字资料。作为一个蒙古族摄影师,做这一切,我不是为了艺术,更不是为了名利,而是为了凝结即将消逝的游牧民族的生活图景。”2009年9月22日至11月25目,来自内蒙古的阿音带着自己的作品,在第二届法国巴黎摄影双年展上亮相。
赵艳苹在上海开过一家实体书店,书店倒闭后,她的梦想并没有熄灭。她和老公开着一辆装满书的面包车,带着五岁的儿子一起行走中国。全家犹如游牧民族一样,车子开到哪里,书就卖到哪里。既然选择了远方,便要风雨兼程,2012年,喜欢阅读和分享的赵艳苹在上海娄山关路地铁站附近开了一家以租书模式为主的乐开书店。
草原文化是指"世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化,这种文化包括草原人们的生产方式、生活方式,以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、文学艺术等,其中价值体系是其核心内容",内蒙古草原题材艺术创作搭建于草原文化之下,并创作出大量的优秀作品。地处我国北方的蒙古高原历久沧桑,它见证了北方草原各游牧民族的兴衰与更迭。
作者:傅礼初; 才仁卓玛 期刊:《西北民族论丛》 2019年第01期
在所有关于12~14世纪蒙古人的记述中,有一些基本的问题依然吸引着我们的注意。是什么使他们迁徙?为什么他们造成的破坏程度远超于之前的游牧征服者?为什么除了极少数人外,他们都在穆斯林土地上变成了穆斯林,而没有在中国成为儒教徒、道教徒,或汉传佛教徒,抑或在罗斯成为基督徒?为什么他们止步于当时当地?为什么他们的帝国瓦解得如此迅速?
笔者借助北京服装学院民族服饰博物馆馆藏,以蒙元时期辫线袍的结构特征和剪裁方式为切入点,探究辫线袍功能性结构的成因及应用,联系民族特性与时代背景,阐释社会发展和生活习俗对于服装形制的影响.
巴瑶族(Bajau)是东南亚的一个民族,生活在菲律宾、马来西亚和印度尼西亚之间海域,多数人潜海捕鱼为生,常被称为“海上吉普赛人”,被认为是最后一支海洋游牧民族。一名法国摄影师对这一民族十分好奇,历经艰难才在一名善良的巴瑶族人帮助下抵达东南亚加里曼丹岛,拍摄最后一支海洋游牧民族的生活,用镜头记录他们海上捕鱼、水中嬉戏等日常生活各个方面不为世人所知的故事。