作者:温世亮 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2012年第04期
姚孙棐系出桐城麻溪姚氏,是明末清初的遗民诗人,其诗歌创作能转益多师,每见性灵情致,颇显时代特色。姚孙棐一生教育子女多所成立,并积极参与各种诗文社交活动,交游非常广泛。姚孙棐对麻溪姚氏家族及家族文化的发展兴盛,颇见功勋。
拿起一本书来,先不必研究它的内容,只是它的外形,就已经很够我们赏鉴了。那眼睛看来最舒服的黄色毛边纸,单是纸色已经在我们的心目中引起一种幻觉,令我们以为这书是一个逃免了时间之摧残的遗民。他所以能幸免而来与我们相见的这段历史本身,就已经值得我们思索、感叹。
康熙十八年(1679),三藩未平之际,清廷举行了博学宏词科举试,网罗众多山林隐逸,舆论称之为清廷一大盛事。文中所谈及的李颙(1627—1705)即是当时清廷的重点网罗对象之一。在其被征召期间,一场稽古右文的盛事竟演变成一场惊心动魄的威逼。通过分析威逼与受威逼者各自的原因可知,双方都在以各自的方式推动这场征召进入一个不可回旋的境地。清廷一方的施暴来源于当时平三藩的大背景影响,长期在隐逸征召中的被动局面,以及在具体执行中采...
作者:胡晓霞 期刊:《东方少年·阅读与作文》 2019年第11期
星历5056年5月9日星期三天气:晴速度446米/秒今天,国家宇航局公布了K619星球的照片.据说这是多国科学家经过十年艰辛研究才捕捉到的瞬间.我从网上下载了图片,虽然看上去仍然模糊,但不得不说,这张照片拍摄的时机和角度都非常完美,真的很像我当年离开她时的样子.如果硬要说有什么变化,我想应该是她到达地球的光波是晚期的了,毕竟毁灭大战前她已经千疮百孔,早就不是这世间最晶莹剔透的绿水晶了.
杨钟羲其人其事 杨钟羲(图1)是近代著名学者,曾任1935年6月1日在奉天(今沈阳)开馆的伪满国立博物馆(后改称为伪满“国立博物馆奉天分馆”,本文中统称作伪满“奉天国立博物馆”)的首任馆长。
作者:洪琴仙 期刊:《浙江旅游职业学院学报》 2006年第04期
戴良是元末明初以坚定的遗民著称的诗人。本文从戴良正统观的确立,与异族诗人交游的影响、四明遗民队伍志节的砥砺几方面,探求戴良选择遗民道路的原因。
随着三年国共内战的结束,一九四九年十月一日,中华人民共和国成立,开启了一个全新的纪元。社会涌动着欣喜、激昂与狂热,然而,像所有的易代之际一样,这里有迷茫,也有伤感。正像王德威论述到的,为了记录中国分裂所带来的种种影响,二十世纪中期的中国作家重新打造了一种伤痕类型学。他们运用伤痕构成一种隐喻,体现了国家在追求现代性过程中被斲伤、撕裂的遭遇(1)。海峡两岸的革命小说、反共小说就是在这一情境下进入了高潮。这类小...
《一竹斋图》卷上的落款是“甲子春正月”,即为康熙二十三年二月(1684年),是恽寿平51岁时,于他人生中最后的一个十午岁月初始时,为他的好友一竹斋主人唐若营所画的命题创作。此图是一幅短小而精悍的横幅山水画作,画面中有作者的一段自题以及杨(雪臣)、蔡元宸和济永三家的题诗。画迹本身的尺寸并不长,不过画前引首处裱有一条和画幅几乎等大的暗黄色绢面的题额,
八大山人是一位遗民画家,他的思想和艺术风格的形成与故国情感的挣扎密不可分。他在世的时候,就是一位广为人知的节士。远在扬州的诗人、戏剧家石庞(1670-1703,字晦村,号天外)曾有《寄八大山人诗三首》,其中第一首云:“守节西山歌采薇,佯狂真与世相违。百年泪涕双蓬鬓,万里乾坤一布衣。豫让旧传吞炭哑,汉阴终息灌园机。
作者:吴红松 期刊:《中国书法》 2018年第11X期
清初书坛的'时代精神'可概括为'遗民情结'。本文通过分析清初遗民书家的作品和书学观念,总结其'遗民情结'表现为三种类型:其一,清初遗民书家拒不崇尚时风,坚守晚明以来的书风,提出自己的审美理想,表达他们对新朝的对抗态度;其二,自觉地选择走向古代,寄托遥远,避开现实,曲折地表达了他们的故国之思;其三,有些遗民书家在追随时风的外衣下,表达自己的人生情怀。本文通过对清初书坛'遗民情结'的梳理,以期对清代书法的深入研究有所启示...
本文旁搜远绍,详细考查了元明易代后,广东地区元遗民诗人群的成员构成、诗文版本及诗歌成就,进而揭示其与明初文坛的联系,明确其在中国诗歌史上应有的地位和价值。
作者:李竹筠 期刊:《河南牧业经济学院学报》 2014年第01期
身处的时代与认同的时代之间的脱节造就了新时期的“遗民”,对中西文化的兼收并蓄必然表现为两种文化的冲突碰撞和个体的撕裂,时代对于个体情感的形塑和个体命运的挤压构成复调叙事,消费社会对于人的感官欲望的激发、驱遣和张扬,必然导致精神上的不足之感.在归属、情感、追求等各个维度上,《陆犯焉识》奏响了一首遗民悲歌.
南宋遗民诗人诗文作品大多有着强烈的故国情怀,而这种故国情怀正是忠臣情结作用的结果。知名的遗民诗人都有着深厚的理学教育背景,个别诗人本身即是理学家。这些诗人的诗文作品大多有着鲜明的理学气质,其忠臣情结正是由理学教育培育和理学风气熏陶而成,其中较为典型者当属郑思肖。郑思肖自编诗文集《心史》呈现了一个以理学纲常观念构筑价值体系的诗人形象。其在诗文中锥心刺骨的痛苦和几近痴狂的呼喊正是其恪守纲常、维护纲常的忠...
作者:岳林海 期刊:《太原学院学报·自然科学版》 2014年第01期
顾炎武在山西的诗作,有对山川形胜进行的实际考察,有与友人交往、相互酬唱的应答之作,有日常抒怀中作为明遗民的黍离之悲.诗作内容源于顾炎武对遗民身份的坚持,也源于其经世致用学术理念的实地考察,同时受到清初山西的特殊地理环境的影响.
作者:龙军 期刊: 2017年第22期
有元一代,汉族士人的社会地位较为低下,同前代相比变化显著,有'九儒十丐'一说。宋元易帜,身为汉族士人之一的郑思肖因深受宋代程朱义理学说之故,以遗民自居,不愿屈身侍奉新朝,这种故朝遗民心态多反映在其作书画作品中。宋朝福祚已尽,遗民郑思肖无寸土所依,因此多绘无根墨兰,聊以自慰,明其心志。墨兰画法在前代画史未有明显记载,郑思肖内心感发之举,却开创了兰草新的表现形式,为后代所师法。
杨念群在《何处是江南:清朝正统观的确立和士林精神世界的变异》-书中探研了清朝“正统观”建立过程及清 初文质之辨等问题.本文试从“江南认同”和“遗民群体”等方面着手进行分析.
项圣谟擅山水花鸟人物,与明末清初诸名流交游,他的经历使作品中精湛的技艺下蕴含了强烈的民族精神。笔者就安徽博物馆和上海博物馆所藏项圣谟松梅题材绘画,分析画家想要表现的深层情感。
兰,紫茎绿叶,四时常青,其花于长叶披离之间,或嫩黄,或浅绿,婀娜雅洁,芳郁香浓。兰,既如幽人深谷兀立,又如倩女闹市惊魂;兰,既似君子积极入世,又似遗民被迫遁身;兰,有着让人不解的矛盾点;兰,有着让人着迷的神秘性……
在康熙朝书风转向之前,傅山是晚明书法新潮流的殿军,他不与清朝统治者合作的独立自由的士人精神、"宁丑毋媚"的艺术精神,及其传奇性的经历故事,成为继王铎之后书坛的精神领袖。一、傅山艺术精神是近古书法变革的旗帜傅山生于明万历三十五年(1607),卒于清康熙二十三年(1684),山西太原人。
明清之际,士林的政治路向选择趋于对立,分化为规模庞大的遗民和贰臣群体。其分化的原因是多重的:从社会思潮看,与理学和心学的反复激荡有关;从政治生态看,与明季的体制弊端和党派争讼有关;从民族意识看,与民族主义思想和文化守护意识有关;从群体特质看,与个体本位或家国本位的文化品格有关。诸此因素的叠加,影响着易代士人在政治伦理与现实功利之间的权衡与取舍,最终导致士人政治路向群体分化。