“背景资料”是我们解读文本的一把钥匙,但是这把钥匙又并非屡试不爽,又并非非用不可。用与不用,用在何处,需要考虑文本特征与学情实际,这是教者不可不深思而谨为的。一、背景资料运用的选择1.文本解读要用精细化的背景资料关于《故都的秋》,一直存在着到底是悲秋还是赏秋的争论。如果结合当时的社会背景,即“1934年4月,由于国民党白色恐怖威胁等原因,郁达夫从上海移居杭州,生活颠沛流离、思想苦闷”进行解读的话,就很可能将之解读...
记得前几年曾读过郁达夫的散文,我就被这位文学大师笔下诗情画意般的富春山水所深深吸引,希冀能有一天可以饱览人间仙境的风光。因为平时学习繁重的缘故吧,我与心中的富春江始终未能真正谋面。现实中的遗憾并没有浇灭我的热切,因为我想要的,梦里都有。
不知为了什么缘故,一年来从听见许多人喊着旅行。有些朋友曾经乘了小船游过富春江;有一位一条腿的朋友竟然踏上了泰山的顶尖。郁达夫的《履痕处处》便是他旅行的成绩。谁都想往外面跑,只有一位要“雅”的作家计算着在家里种菊花,每月需费一百五十九元六角。
作者:钱城; 郭春根(指导); 吴芬(指导) 期刊:《初中生之友》 2018年第11期
有人喜欢朝气蓬勃的春,有人喜欢热烈奔放的夏,有人喜欢银装素裹的冬,而我却喜欢天朗气清的秋,正如郁达夫先生在《故都的秋》中所说:“秋天,无论在什么地方的秋天,总是好的。”我们新余山间的秋则更有一番韵味。新余山间的秋,空气里混合着青草、花香和泥土的昧道,让人神清气爽;风拂过脸庞,凉凉的,痒痒的……
作者:张晓霞 期刊:《广西科技师范学院学报》 2015年第06期
鲁迅和郁达夫都追求文学创作的真实性,但是两人表达的方式和视角却不同.郁达夫采用的是从个人命运视角出发写个体的真情实感;而鲁迅是从改造国民性的视角出发反映历史本质的真实.二者最终殊途同归,实现了一种艺术的真实性.
作者:郑明阳 期刊:《广西科技师范学院学报》 2010年第01期
在中国现代文学研究方面,郁达夫的序跋一直未受到足够的重视。对其序跋进行整理分析后发现,郁达夫的序跋文蕴涵了重要的文学观念。体现了作家的心路历程及当时的文坛动向,具有较高的审美价值。
因为郁达夫《故都的秋》,潭柘寺的钟声得以远扬;因为山路曲长,深藏北京石景山的皇家寺庙少有人知。深秋,本刊社长与记者在北京石景山文化委员会主任刘燕、副主任宋青松的引领下,有幸领略到深藏山之中的诸多明朝古刹风貌。慈善寺、法海寺、承恩寺……诸多的寺庙让人不由生出“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”感慨。
作为一个土生土长的北京人,李保刚很喜欢秋天。早晨游泳之后,他就跑到园子后边去“调树”——有些没有成活的树要换掉,再补种一些新树。恰逢深秋,金黄的叶子落在草地上,“走在园子里,你会忍不住放慢脚步。画面很美,就像郁达夫笔下《故都的秋》所描述的那样。”
射手座也称人马座,是代表自由的星座。他们乐观开朗,热情率真,从不拐弯抹角,也讨厌做作、虚与委蛇。他们喜欢追求自己内心的精神世界,善于发现自己未知的领域,也愿意为之学习。他们多才多艺,有超脱的想象力,对未知领域充满无限的好奇。他们内心的驱动力在于突破界限、探索未来,寻求选择人生的信仰。射手座有着非凡的活动力,任何束缚都使他们感到压抑,他们真正的渴望是像天马一样在自己喜爱的广阔空间生活。
郁达夫与王映霞的爱情传奇被认为是“现代中国文学史上最著名的情事之一”,著名诗人柳亚子曾赠诗二人的结合,诗中有“富春江上神仙侣”一句,堪称经典。相比之下,郁达夫原配孙荃的知名度要低得多。可是,最富感染力的爱往往是以平淡打动人心的,孙荃对郁达夫的情意更令人动容。孙荃的父亲是饱读诗书之士,且经营笔竹生意、造纸厂等,孙家在当地可谓数得着的富裕人家。
郭沫若的《女神》出版于1921年8月,虽然比《尝试集》晚出了一年多的时间,但在当时的读者和批判家眼里,却突破了早期白话诗的轨范,隐隐然,构成了新诗的另一个历史起点。在《女神》出版一周年之际,郁达夫就以不容置疑地口吻说"完全脱离旧诗的羁绊自《女神》始",这一点"我想谁也该承认的"①。郁达夫的评价不无溢美之处,但多少代表了当时一般读者的观感,不少作家的回忆也印证了这一点。
作者:薛瑛 期刊:《语文世界·小学生之窗》 2019年第09期
甫跃辉,腼腆,看上去习惯沉默,笑起来却非常爽朗。从保山施甸一个闭塞的乡村,到前沿都市上海读大学,毕业后到文学杂志社工作,业余时间创作小说,这是甫跃辉现在的生活,与中国绝大多数写作者一样,平凡而充实。但因为有着“王安忆弟子”“中国第一个文学写作硕士”等甜蜜的光环,甫跃辉备受关注。对他的创作态度和才情,文学界前辈甚是欣赏,评论家李敬泽开玩笑说,他是“郁达夫转世灵童”,“70后”作家徐则臣甚至说:“他具备了在这个时代...
个人主义在五四时期得到广泛传播,对新青年的精神和思想产生了深刻的影响。郁达夫的创作充斥着个人主义。他的作品几乎不以完整情节为中心,其前期创作萦绕着感伤气息,具有丰富的感性认知。后期小说创作虽然细腻抒情笔调不变,但与前期的情绪化结构有异,显示出中年人性情的空明,风格日渐成熟,是经过理性思考的产物。就其创作思想特点划分,可分为前期的生物性自我创作和后期的精神性自我创作。
散文作品的精髓在于形散而神聚,“神”乃精神情感,文章之魂。郁达夫的《故都的秋》可谓是一篇经典的散文名作,其中浓郁的情感令读者回味无穷。阅读时可以通过分析时代背景、作者的个人经历、字里行间流露的情感走进作者的心灵世界。
中华上下五千年,国人自古爱秋天。文人骚客们更是对秋天赞颂不已。远的不说,就说留恋北京的秋天的就这有这么两位大家——郁达夫在《故都的秋》里谈到对北平秋天的深情:秋天,这北国的秋天,若留得住的话,我愿把寿命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头。老舍夸得更直白:中秋前后是北平最美丽的时候,秋天一定要住北平。
作者:李舒 期刊: 2015年第05期
人和人之间最大的差别,在于胃口。幸运的人,到了哪里,都能立刻“错把他乡认故乡”,昨Et麻婆豆腐,今天面包奶酪,照样喜气洋洋。这样的人,贵在豁达,不论在哪里,日子总是好过一些;有人却长了一副本地肠胃,哪怕离家三百里,吃到稍陌生的一碗汤,便愁眉苦脸,更生出许多乡愁。这样的人,贵在忠贞,做不了带路党,即便国破,山河总还是旧模样。
该作品内收林语堂于1929年1月至1932年12月所记日记,记录甚详,颇具史料价值。林语堂时任上海东吴大学法律学院英文教授,日记中每日均有其读书写作的记录,甚为勤勉。并与鲁迅、胡适、郁达夫、徐志摩、蒋梦麟、周作人、杨杏佛等人往来,时常聚会座谈。
郁达夫《故都的秋》堪称散文作品中的经典,选入人教版必修二。无论是它优美的文笔还是深厚意蕴的情味,都引发了后继学者的不断探讨。尤其是作者到底是悲秋还是颂秋的问题至今争论不休。之所以说郁达夫的经典之作引发了学者的讨论和思考,是因为不同的学者从文本中读出了不同的意味。宋玉在《九辩》中说:"悲者,秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变。"许多学者把悲凉看做是文章的感情基调,认为这是一篇悲秋之作。
郁达夫与劳伦斯尽管在不同的国家民族时代环境里从事创作,也塑造出完全不同的人物形象,同时他们在对待美的具体认识和表现方法上也有明显的差别,但由于他们对整个审美意识的大体相似,通过小说作品塑造出给读者以美感的人物典型,这种美感不因民族的差别、时代的变迁而消失,他们的作品的美学价值是永存的。
郁达夫的小说受到日本自然主义文学很深的影响,特别是受到被称为日本自然主义文学旗手田山花袋的影响.他们的作品都流露出了清香、淳朴的自然美.田山花袋和郁达夫关于自然主义文学的比较研究是文学研究者经常采用的方法,但是他们两者的自然美源泉比较还很少有人考究.本文旨在研究田山花袋和郁达夫的自然美源泉的相似之处.