作者:姚远; 王新生 期刊:《信息周刊》 2020年第02期
山西是中华戏曲的重要发源地,与之相适应的戏场建筑作为戏曲文物中的重要组成部分,在山西有着较为广泛的分布,具有较高的研究价值。位于太原晋祠的水镜台,是明清时期山西中部祭祀戏台的代表。本文在前人研究的基础上,旨在通过对水镜台精巧构造和华美装饰的分析,深入研究其形制和装饰特色,进一步揭示其艺术和科学价值。
作者:张国伟 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2013年第01期
半臂又做半袖,到元代也称搭护。本文通过对文献资料中半臂史料记载的检索、现存的出土半臂实物及相关传世画像墓室壁画等图像资料的整理,对元代半臂作了较系统的研究性梳理。提出元代半臂的三种形制,即:直领短衫式半臂、交领右衽长袍式半臂(也称搭护)、方领对襟长袍式半臂。并对元代半臂的面料质地、图案色彩、装饰特点、演变及对后世的影响提出了看法。
作者:白海燕 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2007年第04期
唐代笛乐艺术是中国笛子艺术发展史上的一个高峰时期。笛子形制发生了巨大的改变,吹奏方法上有了大横吹和小横吹的明确记载;从唐诗对各种不同类型的笛乐艺术进行的描述中,可现出各色的笛乐审美趣味;还有从敦煌壁画中唐伎乐人图和唐代笛乐人才辈出中都可以看出其笛乐艺术的时代性和唯美的审美意识。
作者:杨小晖 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2017年第02期
作为蒙古族传统饰品的组成部分,宗教饰品有其独特的形制特征与内容丰富的民族审美情趣内涵.宗教饰品在仪式场域中通常有着重要的意义,这种意义既与极具象征意味的饰品本身形制有关,又是在民族自身审美文化之上的集中体现.与传统的蒙古族生活饰品对照来看,宗教饰品因其自身的特性使得其形制和材料有所不同,在传承与流变中彰显着民族文化价值.
《清明上河图》是北宋都市发展的重要证据,呈现了从都市形态到市民生活的各种形式。本文以分析图中表现的坐姿和高坐具为依据,研究北宋晚期坐姿演变以及高坐具在都市生活中的角色和意义,重在厘清高型家具的发展途径以及随着都市发展在生活方式与高型家具形制间建立的需求关系。
陶瓦作为一种建筑材料,在我国新石器时代晚期就已经出现。主要梳理了我国新石器时代晚期至夏商时期考古发现的陶瓦资料,简要总结了我国早期陶瓦的出土背景、形制、用途特征。
清乾隆十三年(1748),乾隆帝授意、审阅、钦定总管内务府造办处制作御用腰刀,当时遵旨制作天、地、人腰刀30把,直至乾隆二十二年(1757)才铸造装饰完成,历时近十年。其后,乾隆四十四年(1779)、五十八年(1793)、六十年(1795),义分三批制作天、地、人腰刀,其形制、质地、样式均经乾隆帝根据腰刀画样亲自授意、修改和审定。
清乾隆十三年(1748),总管内务府造办处遵旨制作天、地、人宝剑30把,其形制、质地、样式均经乾隆帝根据宝剑画样亲自授意、修改和审定,直至二十二年才铸造装饰完成,历时近十年。
以宁波传统宅第建筑的大门为研究对象,对其种类和形制进行系统阐述。探究宁波宅第大门在儒家礼制、风水观念,以及人文环境和民俗文化影响下,在空间形态与精神内蕴上表现出的地域特色与文化特性。
两晋墓志兴起的主要原因是禁碑令的颁布实施。由西晋到东晋,墓志的形制、内容'格式等随着历史的变迁而不断发生变化。西晋墓志主要为了彰显和歌颂墓主生前的成就与荣誉,而东晋墓志主要为了标记墓葬的简单情况,以便日后由江南迁回中原时辨认,反映了东晋精英『流寓』心态下以『假葬』形式来表达重返中原的寄托。东晋的墓志相对于西晋墓志的变化是显著的,如材质上以砖替石,志文越发简略,尺寸普遍缩小,且以平置墓室甬道一側或壁下为多...
KENDANG鼓是印度尼西亚的一种传统打击乐器,常用于伴奏Gamelan甘美兰、TARITRADISIONAL印尼传统舞和WAYANG木偶等表演中,本文主要以印度尼西亚西爪哇KENDANG鼓的形制、制作过程、表演形式进行简要分析。
作者:邓海娟 期刊:《沧州师范学院学报》 2019年第04期
近代民间儿童肚兜造型简洁大方、色彩明艳、材质柔软舒适、图案寓意吉祥,其装饰手法多样,兼具实用和装饰功能。肚兜丰富的形制和功能对现代童装设计产生了积极的影响,通过将肚兜造型进行廓形或局部结构的借鉴、图案抽象简化、传统工艺与现代技术结合等方法运用于现代童装设计中,为现代童装设计注入新的活力,也为民间传统服饰文化的传承提供路径.
北京地区元代时期出现了各种题材、类型的道教碑刻,等级与权威性都比之前的道教碑刻有了空前的提高,等级分明、题材丰富。北京地区现存的道教碑刻有新修白云观碑、修建霞峰观碑、重修昭惠灵显真君庙碑、涞水县石门村白云观记碑、黄山玉室洞天记碑、通仙观碑、玄靖达刘公墓志铭、张留孙道行碑、大元福庆寿兴元观记碑、圣旨碑、黑龙潭庙记碑,共十二通。目前,对北京地区元代现存道教碑刻的研究多集中在题材、碑文这两个方面,对其形制...
作者:祝晓峰; 江萌 期刊:《时代建筑》 2019年第06期
文章从线性建筑的类型学普遍规律以及项目在场地和功能上的特殊性入手,深入解析了山水秀新作云锦路活动之家的设计构思历程,揭示了建筑师祝晓峰通过形制与当代性的结合来探索建筑新可能的途径。
江南无为教刊本宝卷的考察,以出版影印本宝卷和部分原本宝卷为依托,从宝卷装帧、扉画、文字、香花等文献版本要素出发,全面探究、总结江南无为教刊本宝卷的形制特征及其流变过程,并阐明其演变的历史根源。认为在民间宝卷发展日益世俗化、娱乐化的冲击下,明清教派宝卷的宗教信仰也在逐渐式微,最终由神圣走向世俗。
经幢是一种介于建筑与石刻之间的佛教法器。它是佛教在与中国本土艺术文化融合当中的独创,之前没有出现过,之后也仅仅是在日本、韩国等汉文化圈覆盖的地区存在。它发于唐也盛于唐,历经五代、宋、辽、金依然流行,只是功能有所发展。在辽金时期,墓幢成为经幢的重中之重。元代以后,因为少数民族文化的交融,造幢的风气渐渐衰弱,但从未灭绝,民国时仍有经幢的建造。同时,日本、韩国等地都存在经幢,但是数量远远不及中国。随后,从佛教法器...
本文对嘉峪关戏台的自身建筑特点进行了简要分析,因其位于关帝庙正对面而将其归类为神庙戏台的原因进行了论述。并对戏台建筑的装饰位置和造型特点进行了详细的阐述,其中主要介绍了戏台藻井八卦图的艺术特征。最后对嘉峪关戏台的社会功能和文化交流等诸多内涵特性进行了分析说明,从而更有效地对戏台这一珍贵的传统文化遗产进行保护和利用。
近期,圆明园考古小组向公众展示了他们21年来的考古挖掘成果。通过这106件“有故事”的展品,似乎能一窥“万园之园”曾经的恢宏气势。此次发掘分为三期,计划通过长期、持续的考古工作,明确绝大部分景区范围、布局和形制,完善整体保护体系,建立起可视、立体的考古成果展示平台,达到为圆明园遗址的保护、利用和展示服务的目标。
西汉、新莽、东汉铜镜的镜型比较厚重,形制一般为圆形;镜钮除了西汉早期有些铜镜仍沿用战国时期的弦纹钮,多数为半圆钮,这种钮制后来成为镜钮的基本形式,东汉时期的圆钮高大凸出,另外还有连峰钮,为星云纹镜特有,钮座除了圆形、方形,还有连珠纹、连弧纹、四瓣柿蒂纹等。
阿育王塔因印度孔雀王朝的第三代国王阿育王而得名。阿育王生活的时代距今约2200年。信仰佛教后,他发了宏愿,要把84000个佛祖释迦牟尼真身舍利收集起来,在全世界建造84000座宝塔供奉。中国有19座阿育王塔。