作者:米丽宏; 西米(绘图) 期刊:《风流一代》 2020年第01期
明学家王阳明说过:"你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来。"所谓的"心外无物","心"亦精神。你的精神明亮,凡俗尘世才会被照亮;你的目光清澈,世事万千才能被洞悉。明亮,在现代汉语中,有"亮光、正义、有希望的"几层意思,无论哪层,它都是一个指向正向价值的词,象征着勇敢、温暖、幸福、新生和告别黑暗。
王阳明的“心外无理”、“心外无物”说,不仅为成圣成贤的工夫提供了本体论的依据,极大 地提高了人的主体性地位,而且激活了价值产生的深层心性论来源,肯定了心物互摄互融即为意义世界建构 的过程,既表现了万物-体的博大人文情怀,也拓展了儒家体认之学的深度和广度.
作者:董平 期刊:《山东省社会主义学院学报》 2017年第05期
阳明心学在某种意义上居于中国传统文化发展历史链条的最后一个环节.“心外无物”是一个实践维度的问题,与“主观唯心主义”有天壤之别,阳明心学并非主观唯心主义哲学.“良知”是其学说体系架构的根本理念,具有本体的公共性内涵.“无善无恶心之体”,阐述了以天道的大中至正、永恒正义为“良知”本体之终极的本原性规定.
王阳明除以物喻事或理之外,其心学作为完整的世界观,依然存在如何处理自在之物的问题。理解“心外无物”命题的关键在于从存在论转化到意义论,其确切的含义是,任何事物离开人心的关照,意义得不到确认,与人的价值关系无法确立。如肯定物的独立存在,并肯定心为物之意义的条件或根源,则所谓心中之物,泛指不同意识活动中的事物。某物进入人的感知或知觉,或者人对之有情绪反应,甚至将其纳入固有的认知图式,都是纳物入心不同...
作者:龙碧慧 期刊:《佳木斯职业学院学报》 2019年第10期
王阳明的'心即理'包含了两大核心,即'心外无物'和'心外无理'。'心即理'我们可以理解为'人心'主导人所有的感官。与教育结合起来,即告诉我们'心'是培育重点,教育应该注重于培养学生德、美,发展认知之心,才能培养出理想人格,从而实现个人价值。因此'心即理'思想有很多值得我们去重视和借鉴的价值。
"心外无物"这一经典论题的产生有其特殊的背景,它打破了程朱理学的主客体界限,"心"主要指排除感性欲望的道德主体,即良知,"物"主要指事,因此,既无离开"心"的"物",也无离开"物"的"心",这样"心""物"便融通一体,自然是"心外无物",但是,"心外无物"只止于此种辨证关系吗?从道德修养、提升生命境界层面上看,该命题还有更恒久的价值.
四明山 王阳明先生说 “心外无物” 去了四明山,看看他 心内所见
作者:王晓乐 期刊:《绍兴文理学院学报·人文社会科学》 2018年第05期
龙场悟道对人生意义展开追问与回答,成为阳明心学的“独立宣言”。五溺三变的求学经历,为阳明龙场悟道提供了必要的思想准备。居夷处困之时,对生死一念的执着追问成为阳明的核心课题。正是在这一追问之下,阳明完成了性命之学的突破,确立了吾性自足、心外无物的为学立场,并在此基础上建构了知行合一的格致诚正学说。龙场悟道完成了阳明心学的人生哲学,也为阳明此后的政治哲学和形而上学思考开辟了道路。
认识聂建明的人,都说他这些年越来越爱笑,眼角细细的鱼尾纹弥漫开来,很有成熟男人的味道。中国的企业家,无疑是最累的一群人,不管事业刚起步,还是处在上升期,或者已经踏上了峰巅,都有无数大小事情要操心,像一把拉满弦的弓,随时要将箭射出去。
伽利略被教会审判后说:“这是一个不需要英雄的时代。”的确,当今社会已不再是个人主义者的时代了。但伴随着个人主义的式微,接踵而至的却是浮躁、浅薄、解构主义,以及人云亦云和娱乐至死的精神。因而在此,我重提个人主义精神,要求人们肯定自我对世界的重要价值,以及努力探索自我的意义。肯定自我的价值是我们实现自身价值的前提。但这似乎总是被人们同唯心主义联系在一起。譬如王阳明说:“心外无物,心外无事,心外无理。...
人乃万物之精灵。有人才有思想,有人才有世界。人之可贵,贵在有心。故南宋著名哲学家陆九渊先生有云:“吾心即宇宙,宇宙即吾心。”明代哲学家王阳明先生认为万事万物存于一心。当万事万物不为人所知晓的时候皆处于默然状态存在着。因此,人们若注重内省其心,必有收获。有人说,心就是心脏,因为心脏一旦停止工作,人的思想也就停止了;也有人说,心就是大脑,大脑可以思想;还有人说,心是思想、是观念,所以说心好思想就好。
宋哲陆九渊主张“心即理”,明代王守仁进而提出“心外无物”。但若深究,则于心而言,似乎自然风物、他人社会,以至庙堂神明皆可为外物,只是这些形形色色之物,即便不在心外,却也并不安分,总以或深或浅、或激烈或隽永的方式,塑造、冲撞着人的心境,从而使古往今来的艺术观念与活动,在此间生成。
王阳明在对心体的重新诠释基础上,提出“心即理”这一基本命题,旨在对宋儒传统中心与理的关系问题作总体的概括和解决。但“心”如何“即”是“理”?对这个问题的回答不得不涉及“心物之辩”的讨论。正是在“心物之辩”中,通过对“心外无物”和“心意知物”的重新诠释,“心即理”这个基本命题真正在义理上获得了充分的论证。为王阳明心学思想的确立和展开提供了坚实的理论前提和基础。
问:如何悟道?高老师:悟道只能悟,不能说。为什么呢?因为心外无物、无佛、无众生,所以师师只能以心印心。为什么呢?因为悟是自悟自得。
据《传习录》记载:先生游南镇,一友指岩中花树问曰:天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生曰:你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
王阳明的致良知说是对“心即理”、“心外无物”和“知行合一”等的逻辑发展和融合;“四句教”是对致良知说所及的本体工夫论的表述;“天泉证道”和“严滩问答”围绕“四句教”而展开,因此,致良知说是王阳明对其整个心学理论的融合和概括,是王阳明心学的完成。
2月10日晴去过许多地方,看过不少风景,才知赏景之中亦是人生。如同用墨,挥毫细捋,皆含无限风情。走进南京,便觉走进一座历史之城。厚重的历史感扑面而来,连天空都是沉郁的,压云翻滚。城墙古巷更是透出一股沧桑之感。百年的历史积淀,
<正>一篇读后感,全系于一心一念,亦如哲学家王阳明所言"心外无物";文中关键的一句"多么可爱的母亲!或许只有这样的母亲,能孕育出这样的龙应台"——她对台湾积弊抨击之辛辣之英勇之猛烈之义无反顾,源于一颗如她母亲的赤子之心。文中素描式刻画龙应台母亲的个性特征及其人已渐老,童心却永不泯灭,都甚为传神。