我考入北京师范大学历史系不久,便赶上了,故第一次见到白先生时,他已是一位'资产阶级反动学术权威',靠边站了,不容接近。我们常见先生与系里其他的'牛鬼蛇神'一道,在操场上拔草。有同学指指点点说,'那位就是白寿彝'。先生身材修长,眼睛高度近视,戴着一副玻璃片很厚的眼镜,动作舒缓,但说话声音宏亮,带着浓重的河南口音,虽身处逆境,依旧透着儒雅博学的风度。结束后,白先生继续担任历史系系主任,拨乱反正,诸事繁忙。
最近我在威海参加最高人民检察院召开的"加强作风建设研讨会暨全国检察长座谈会",会间接到《中国审判》编辑的电话,邀我写一篇有关高铭暄教授的短文。故而信手写下此文,以贺老师八十大寿。
<正>从"教士的村庄"到"知识人的城镇",再到今天"多元化巨型知识都市"的大学究竟是什么?这是人们一直探索的大学内在逻辑与外在使命的认识问题。在现代大学的发展进程中,虽然还未达成明确的共识,但无论是"大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也"的中国式大学理念,还是"一流教师成就一流大学"的西方式大学理念,无不强调"大学之本在于大师"。梅贻琦曾说,"一个大学之所以为大学,全在于有没有好教授。"从这个意义上讲,教授与大学...
方吾生之半路,恍余处乎幽林,失正轨而迷误。——《神曲》,钱稻孙译社会工作教育从上世纪八十年代末恢复重建,已走过三十年蹒跚岁月。无论是20世纪初"沪东公社"创立、燕京大学开设社会学系,还是新世纪里应运时代背景,它成为一个新兴职业、屡次被写入政府文件,社会工作始终带着一种“教育先行”的专业气质,在应用性学科的属性下、在促成人类美好生活需要的道路上勉力前行,为争取学科与实践的一席之地孜孜以求。这其中,太多教育者与实...
从自然生命来说,我是中华人民共和国的同龄人。从学术生命来说,我是改革开放的同龄人。在从北京上山下乡到北大荒当了10年农民之后,我成了改革开放新时期首届“七七级”大学生;1979年,我成了中国人民大学马列主义发展史研究所的第一届硕士研究生;1982年,我成了北京大学哲学系招收的首届博士生,也是中华人民共和国培养的最早的哲学博士……
'学生不是我生命中匆匆的过客,而是我学术生命的一个组成部分.'这是中国著名文艺理论家、暨南大学文艺学博士生导师饶芃子教授对其教育理念最精要的概括.从这句饱含深情的话语中,我们读出她对教育事业的热爱,对学术生命的珍视,对学生无私奉献的真诚,从中我们亦能感受到她生命的律动,体悟出她识见的睿智.
作者:刘豪兴 期刊:《西北师大学报·社会科学版》 2017年第01期
"江村"是费孝通两次学术生命的起点,社会学、人类学的实验室,世界观察中国社会的窗口。费孝通开创的江村调查将社会学和人类学融为一体,研究本民族的文明社区,开拓了人类学的新领域,打破了西方人类学固化了的"文明"与"野蛮"之别,具有里程碑的意义。江村调查成就了费孝通的事业,也使费孝通的事业遭逢挫折,造成了无法挽回的损失。""结束后,社会学重见光明,费孝通获得新生,重回江村,又走出江村,并延伸到小城镇、大中城市和经...
最近采访科技界人士,两次听到同一个故事:1940年,当时的中央研究院拟成立民族研究所,总干事傅斯年多次登门,请知名语言学家李方桂挂帅。李坚辞不就。逼得没办法
当今,传媒在高科技技术的推动下取得了强势发展,各行各业与互联网的融合在广度和深度上将进一步加强。在融合环境下,多学科交叉、融合是高校学科发展的必然趋势。传媒院校办学应立足传统人文基础和广阔社会视野,以市场为导向,才能实现学科融合后的高端价值体现。四川师范大学影视与传媒学院是一所在新的传媒环境下诞生的新型学院。为了适应融合的大环境,学院将学科的交叉、渗透、融合作为发展目标,在教研工作当中融入了更多...
近年来,我国学术评价的功利化倾向,引发了越来越骇人听闻的损害学者学术生命的学术不端现象。虽说真正的学者还在默默地耕耘,学术机构也并没有因此成为一潭浊水,但是这种清者自清、浊者自浊的情形,决不能成为我们对功利化学术评价掉以轻心的借口,真正的学者也不能满足于洁身自好而袖手旁观,我们必须保持足够的警觉与深入的反省。
太极拳承三丰祖师“延年益寿不老春”之旨,其理想的境地是“天行健,寿而康”,并非是以技击夺魁。其成熟的学术生命的形成,得到丹经武学与道合真学识的孕育,内脉循经作为证道手段。在太极拳领域中,含有易理阴阳为理、内操循经为体、武技演化为用三个相互关联的生命因子。其中气血循缠行经,贯彻整个养生与丹道的实践过程,上可“仰之则弥高”,升敛为丹华弘真的丹经武学,下可“俯之则弥深”,可为养气柔体、颐养天年的养生武...
引言:"名"—"家"禅江苏人民出版社为"社科名家"出版文集,要求附一学术自传。"传"者诠释也,地道的"自传"无疑不是自彰自见,而是一次读懂自己的机会,"学术自传"的真义是在学术反思中读懂自己,倾听自己学术生命的旋律。不知何时,我开始萌生并固守一种信念:学术与人生是同一的,学术乃是"人"的一种在场方式,是"人"之"生"的呈现和"人"之"命"的轨迹,是"生"之"学"与"命"之"术",
作者:陈志伟 朱连增 期刊:《西藏民族学院学报》 2012年第02期
欣闻谢丰泰先生的文集《智慧·价值·民族精神》于2011年10月由西北大学出版社出版,我们不由地为年逾古稀的谢老先生由衷地感到高兴,因为此文集是谢老一生笔耕不辍的思想结晶,同时也是其学术生命的历史见证,并且还是他甘于寂寞、淡泊名利、永不言老的学思历程之写照。谢老的这本文集收录了他自20世纪80年代直迄今日独立撰写的颇具代表性的中国哲学论文四十余篇,内容涵括了先秦、两汉、魏晋、隋唐、宋明、清朝以至近现代几乎所有...
花儿的灵魂是真情,是花儿唱家对人生的感悟,花儿唱家走到哪里花儿就被带到哪里。政府和学者的关注使花儿在原生生命之外,又次生出了花儿的官方生命和学术生命。花儿的民间生命、官方生命和学术生命的互动所形成的传承机制,保证了花儿的生命传承。因此,花儿的传承是乐观的。
学术研究是对真善美的追求,真实是学术研究的基础,诚信则是研究者的学术生命。然而,近年来,在教育学术研究成果发表方面学术失范与学术失信现象日益严重,且呈现愈演愈烈之势。其表现形式主要有一稿多投、不当署名、引文不注出处、大量抄袭、简单改写、找人捉刀、造假论文、出版“山寨”刊物等。
作者:沈玲 期刊:《南通大学学报·社会科学版》 2011年第06期
2010年12月凤凰出版传媒集团出版了著名美学家吴功正教授的《披星戴月集》。吴先生多年来治学甚勤,成果丰富,其在海内外出版的个人独撰的文学、美学和美学史研究著作就有23部,在海内外400多篇,其中不少是学术领域的开拓之作。
阅读刘尧的《学者、学术与学术生命》一文,你会发现在文章的多处地方,作者的引用行为似乎有违其所说的“真”以及创新的学术生命本质,这不能不让人产生“羊质虎皮,虽巧肖仍伪”之感。通过例证,我们看到,作者从规范引用,到含糊标注,到隐去标注,程度逐渐升级,性质也似乎发生了改变。笔者以为,出现这种现象至少有两方面原因:一是技术层面的问题导致的学术失范,另一方面大概是主观层面上的明知故犯。’
学术研究是对真善美的追求,真实是学术研究的基础,诚信则是研究者的学术生命。然而,近年来,在教育学术研究成果发表方面学术失范与学术失信现象日益严重,且呈现愈演愈烈之势。其表现形式主要有一稿多投、不当署名、引文不注出处、大量抄袭、简单改写、找人捉刀、造假论文、出版“山寨”刊物等。中国教育学会教育理论刊物分会全体会员单位一致认为,
斯蒂文·斯杜勒特教授(以下简称斯杜勒特)是吉林大学聘请的外籍教授,2008年至今,他有近一半的时间在吉大工作,在教学和科研工作上兢兢业业,把全部精力和心血交给了吉大。他将吉林大学看作其学术生命得以延续的地方,在吉大校园里每天工作到晚上10点,从未休过一个周末。他与吉林大学的师生结下了深厚的情谊,很多吉大人都认识这位白发苍苍,精神矍铄的古稀老人。来校工作期间他多次为研究生讲授专业课程,
学术研究是对真善美的追求,真实是学术研究的基础,诚信则是研究者的学术生命。然而,近年来,在教育学术研究成果发表方面学术失范与学术失信现象日益严重,且呈现愈演愈烈之势。其表现形式主要有一稿多投、不当署名、引文不注出处、大量抄袭、简单改写、找人捉刀、造假论文、出版“山寨”刊物等。