“自在端严相,利他悲悯心”出自(《石田法熏禅师语录》,原句“现自在端严相,起利他悲悯心。水茫茫月沉沉,众生无尽,我愿方兴,晓而复昏,泯去来今”,是眉山法熏禅师在其门人了觉、师坦所编《石田法熏禅师语录》中对水月观音的赞词。“观自在”最初本是玄奘法师对观世音菩萨的新译,含观照万法而任运自在之意。
我再一次阅读《生命的林子》的时候,才发现是这个小故事改变了我的人生。这之前,我仅仅只是了解一段故事。故事是这样的:玄奘法师在法门寺修行,但是法事应酬太繁,玄奘法师虽青灯黄卷苦苦习经多年,但谈经论道起来,远不如寺内许多僧人。所以要想在法门寺内出人头地可谓是难上加难。于是,玄奘在别人的劝说下,想离开法门寺去一些偏远的小寺庙修行。因为在那里,想要做出一番作为相对容易得多。当玄奘把去意和寺庙主持道明时。方丈没有...
<正>本刊将开辟"新书简介"专栏,系统介绍海外汉学的发展。本期介绍德国汉学的几部新著,敬请读者予以专注。——本刊编辑部Ⅰ阿布雷特·泽尔梅特(Ablet Semet)《关于突厥语版本的玄奘法师传记的词汇研究》lexikalischeUntersuchungenzur altt(u|¨)irkischen Xuanzang-Biographie.(XuanzangsLeben und Werk.8.Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica.34).Wiesbaden 2005.239 Seiten.玄奘法师之生平和作品第八部分迈尔(A...
1961年10月18日,浙江省绍兴剧团在北京民族文化宫上演绍剧《孙悟空三打白骨精》。众所周知,白骨精的故事改编自《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”。那一天晚上,郭沫若也去看了戏,看完戏后,他写七律一首,
书籍文献造伪古已有之,本文尝试以从版本及历史书录等档案资料考察“欧阳询书《心经》”的真伪。
作者:林僧(整理) 期刊:《乡镇论坛》 2007年第02Z期
在小说《西游记》中,唐僧是一位胆怯懦弱、人妖不分的糊涂和尚。但史实记载的玄奘法师,是位不仅精通佛法、虔心求学而且机略雄辩、胆识过人的高僧。
《般若波罗蜜多心经》者,六百卷《大般若经》之心髓也。文句简约,而赅摄般若甚深广大之义,得其心要,故名曰《心经》。代有翻译,共有七本,然唯以玄奘法师之译本流通最广。且有藏、蒙、满乃至英、日等文字译本,流行于欧美国家。昔唐僧玄奘法师孤身求法,诵此经者,历有应验。且古今诵持者,皆有效应。
2006年是中印友好年,国家宗教局。中国佛教协会、中国对外友好交流协会和中国玄奘研究中心联合主办了一次名为“重走唐僧西行路”的行脚活动,此活动面向全国选拔重走西行路的僧人。活动名称中的“唐僧”系统地指玄奘法师、义净三藏等一代唐朝僧人。
时代变了,本质却没变。热衷于侵略的国家仍然在侵略,从土地到文化;甘于奉献的国家依旧在奉献,从土地到文化。曾几何时,韩国缺少佛教文化,想抢走玄奘法师;缺少诗人,便要带走李白;没有传统节日,那就连带屈原一起抢走端午节;甚至韩国从不缺野心家,却也想“要回”曹操。现如今,
《大慈恩寺三藏法师传》云:昔日玄奘法师在那烂陀寺依止首座戒贤法师修习《瑜伽师地论》,鸠摩罗王遣使求见,戒贤法师代为婉拒,鸠摩罗王怒曰:'近者设赏迦王犹能坏法毁菩提树,师谓弟子无此力耶?''若也不来……踏那烂陀寺,使碎如尘。'此段文字虽然更多是描述鸠摩罗王的霸道跋扈,对玄奘法师的仰慕以及求而不得见后的恼羞成怒,但也从侧面突出了'那烂陀'名刹的崇高地位。
一位创造了学术文化传奇的老人虽已离我们而去,然而他所撰上千万字的著述、量多质优的书法绘画和摄影作品永远留存于世,他栉风沐雨、艰难跋涉的身影更时刻萦绕在人们心间。冯其庸先生晚年秉持玄奘法师“虽万劫而不灭求学求真之心”,十赴西域,登昆仑之巅,历大漠之险,探居延之奇,寻黑城之谜,循丝路之踪迹,考察玄奘取经东归之路,在海拔4700米的喀喇昆仑山巅明铁盖达阪山口,立碑为记。这是震撼了学术文化界的一件盛事,当世...
近日,阿富汗巴米扬山谷掀起考古热。据悉,4年前,巴米扬山谷的两尊巨型千年立佛像惨遭摧毁。不过在巴米扬山谷的某处,可能埋藏着一座身长有如艾菲尔铁塔的古卧佛雕像。考古学家塔济两年来一直积极寻找这座消失卧佛的所在位置,而促使他相信卧佛确实存在的根据,是中国唐代高僧玄奘法师在《大唐西域记》中的记载。
作者:李扬 期刊: 2013年第02期
冯先生曾说:"予少读玄奘法师传,遂仰之为师,虽万劫而不灭求学求真之心也。"这样的为学与为人理念,他一生坚持践行。冯其庸,1924年生,江苏无锡县前洲镇人,以研究《红楼梦》著名于世。著有《曹雪芹家世新考》《论庚辰本》《梦边集》《漱石集》《秋风集》等专著二十余种,并主编《红楼梦》新校注本、《红楼梦大词典》《中华艺术百科大辞典》等书。
玉华宫成就了玄奘法师丰功伟业,亦成为丝路旅游线上的释迦圣地。面临丝路旅游蓬勃发展态势,玉华宫景区如何成为丝路旅游的增长极和区域经济社会发展的引擎,再度成为一个时代的命题。作为丝路旅游胜地,玉华宫在具备独特的区位优势和厚重的文化资源优势的同时,更要具有特色鲜明的品牌旅游产品、规模宏大的旅游产业、强劲发展的锦绣前景。
在刚刚过去的七月,中央民族乐团推出的民族器乐剧《玄奘西行》在北京天桥艺术中心首演,这无疑是整个民乐界,乃至京城文化界的大事件。该剧由中央民族乐团团长席强总策划,驻团作曲家姜莹担任作曲、编剧和总导演,是2017年文化部立项的重点新创剧目。《玄奘西行》之所以产生如此轰动的效应,不仅是因为他们契合了国家的“一带一路”倡议、再现了唐代高僧玄奘法师的“壮举”,更重要的是,他们把用民族器乐讲中国故事的艺术实践向...
台湾中台禅寺,见证两岸友好往来的“同源桥”;杭州,在西湖畔披着五彩铜衣的雷峰塔;印度玄奘纪念堂,记录玄奘法师西天取经、谱写中印文化交流佳话的巨幅铜雕壁画……这些恢弘的铜建筑及铜艺术品,都出自朱炳仁之手。
玄奘法师是中国影响力最大的佛教高僧之一,由于民间关于玄奘的文学作品和影视作品太多,导致了今天大部分人印象中的玄奘都是被影视作品娱乐化了的僧人,我们往往会想到《西游记》唯唯诺诺的徐少华,或者是《大话西游》中一直唠唠叨叨的罗家英和那个面对舒淇大流鼻血的文章的形象。
吴承恩的小说《西游记》以玄奘法师的弟子辩机所辑录的《大唐西域记》,以及另两名弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》为主要创作基础,并融合以民间传说、话本、戏曲等而成。从玄奘法师于贞观三年(公元629年)开始只身西行的真实经历到定格为光怪陆离的神话故事,历经近千年的沉淀。因此学界普遍认同小说属于世代累积型的集体创作作品。在这个漫长时段里,
玄奘(公元602年~664年)唐代著名高僧,法相宗创始人。贞观元年,玄奘为究竟瑜伽唯识学,始道途西行。虽未获唐太宗批准,但玄奘决心已定。历经千难万险,历时十七年,长途跋涉五万里,将六百五十七部佛经带回长安。玄奘法师沿丝绸之路一路西行,最后到达佛陀之国,天竺。玄奘法师的精神传颂了1500多年。
近日重温了《唯识三十颂》的梵语原文和玄奘法师的汉语译文,同时也认真选读了《成唯识论》,做了一些研究,自觉有几点新知和收获。特别是对玄奘法师的《唯识三十颂》译文的准确性和艺术性加深了理解和确认,这在不小程度上使我自己能够澄清和解决有关玄奘法师《唯识三十颂》译文中的一些“热点”问题。