20世纪初,五四新文学运动中涌现的新文学思潮,将东西方文艺杂糅,推动了中国新文学思潮的形成。作为提出“乡土文学”概念的第一人,鲁迅以写实的笔法披露了乡土中国的病态元素,形成乡土小说的“个案”。“乡土”的形象在民族觉醒中渐晰,中国意识下的乡土小说从启蒙中探索自由。本文选取鲁迅的乡土小说《故乡》《社戏》,在前人解读的基础上探讨鲁迅乡土小说中理性批判的成分,分析其中带有向往性的童年回忆的情感交错,同时对当下中国...
作者:沈淑敏 期刊: 2018年第16期
选择砌筑作为对于民间营造体系研究的切入点,一则由于湘桂地区所具独特的地理地质条件、加之历史文化等源流,其乡土砌筑呈现出纷繁复杂的面貌——砌体选材丰富,砌筑方法多样,形制与作法差异性大是其主要特点。二则本文作者认为砌筑仅仅作为一个研究视角,由此引带出的对于整个民间营造体系背后的那种被我称为“具体性”建筑学的讨论更为重要。
巴卡小寨:第一座乡村博物馆 20世纪50年代中期以前,基诺族还比较完整地保持着本民族的传统文化,村寨以血缘氏族为内核,长老由各氏族的年长者担任,其中卓巴为长老之首,只能从村寨中历史最悠久或最有势力的氏族中产生,掌握着村寨祭祀和节庆使用的母鼓。
他的文字中,透射出时代的气息、乡土的气息和渴望改变命运的气息。他一直在用生命写作,哪怕已经离世20多年,他依然为很多人敬仰。皇皇三卷本《平凡的世界》,仍是无数青年心中的《圣经》。
打开摄影家李代才这本200多页600多幅黑白图片的个人摄影集《大足影迹》,翻到第11页的《古戏台前农贸市场(雍溪2005年)》,我立马叫了起来:“小时候,我在这里看过戏!”
将军归来气如虎,十万貔貅争鼓舞。凯歌驰入玉门关,邑屋参差认乡土。弟兄亲戚远相迎,拥道拦街不得行。喜极成悲还堕泪,共言此会是更生。
以前过年,看重一个吃。近些年,部分人跟时尚,过年走出家门,旅游、休闲,看重的是春节长假。谁肯守在家里浪费时间忙年呢。腊月三十的团年饭大多早早地定好酒店,酒店里吃团年饭的场面可是盛况空前,热闹非凡。
阳光开满山坡推开村子的后窗,就看见了山坡。山坡总是站在村子的后面,不,村子老是依在山坡的臂弯里。山坡的怀抱仿佛就是为村子而张开的,把高低错落、无规则地散布在池畔溪边、树荫山脚的村舍一一地揽在她绵延的怀里。山坡有个乡土名字,叫野鸡坡。听起来一点不雅,
主编推荐作者用简洁而冷峻的语言,描写了一位年轻大学教师的购房遭遇和心路历程。小说的底色无疑是沉重的。当房价飙升,从乡土逃离却在城市居无定所的一代人被无法挣脱的漂泊感牢牢绑缚。在残酷的现实面前,他们的理想和情感几乎成了摇摇欲坠的危楼。他们的焦虑和愤怒无法消解,最终只能变成对自己的反噬和折磨。如果这篇作品能够对读者产生触动而多多少少有助于社会现状的改变.
农民作家锄禾(邹贵荒)的长篇小说《人生没有重来》像一幅素描,以农民的视角,描写了一个农民文学爱好者从上世纪八十年代以来的人生苦旅、爱情境遇、理想情怀。它是一部散发着浓郁乡村气息的乡土文学作品,是上世纪八十年代以来时代脚步的回响,是文学情怀的悠悠清唱,它将在历史长河中历久弥香。
作者:尹忠华 期刊: 2019年第10期
近日,我采访了沈阳音乐学院杨久盛教授,请他谈谈"辽宁鼓乐"的兴起和发展,杨教授说,鼓乐,是乡土民情里的魂灵,伴随着乡土上的每一个人,从出生到终老,他们一生都在鼓乐中行走。数千年的黄土浸润,使其在民间生生不息、绵延不绝。在东北这片黑土地上,也流传着声动民间七百年的鼓乐。
朝阳县清风岭镇哈拉贵村有一支农民评剧团——哈拉贵剧团,这支剧团成立于1949年,与共和国同龄。团里的成员都是本地村民,没有一个专业演员,忙时耕作,闲时唱戏。让我们跟随作家王雪茜,在哈拉贵看一出原汁原味的乡土评剧。
作者:张宗伟; 高美 期刊:《中国电视》 2019年第12期
进入新时代,乡村题材成为中国纪录片创作的焦点之一,《美丽乡村》《记住乡愁》《中国村落》等一系列纪录片摒弃废墟书写和底层叙事,转向对于社会主义新农村的影像礼赞。创作者呼应新时代吁求,以诗意的影像为新时代乡村景观存照,以独特的视角讲述新时代的乡村故事,以浓郁的乡愁引发观众的情感共鸣,充分发挥了中国乡村纪录片"望得见山,看得见水,记得住乡愁"的深沉的文化感染力。
作者:牛浩宇 期刊:《辽宁工业大学学报·自然科学版》 2020年第01期
20世纪30年代,上海作为资本主义世界打造的非地域性的国际城市,散发的都市现代性格无疑是现代文明的信号灯。然而,在全球化主流文化的背后却是坚韧的传统支流,纯粹的都市建构只能是理想的状态而非现实,都市现代性格的完成将会一直是“正在进行”时态。施蛰存的小说集《上元灯》是身在都市的现代立场对乡土世界的缅想,小说中关于江南古旧城市的文学表述作为对上海都市的边缘性补充而存在,以离心倾向祭奠过去,激发了都市游荡者凝视历...
邓一光的小说《我们叫做家乡的地方》讲述了一个令人沉痛的农村家庭悲剧故事,它让我们看到在中国城市化进程中,在城市文明挤压下的农村家庭传统伦理的崩塌,让我们看到城市化所带来的个体生存的荒诞和孤独,也让我们看到乡村的不断失语、城市人身份认同的焦虑和传统价值观的断裂所凸显的精神困境.作者在小说中表达出对中国农业文明与精神的眷恋及其逝去的无奈.在此意义上,我们也可以说,《我们叫做家乡的地方》这篇小说是一曲哀悼中国...
“中国乡村教育走错了路!他教人离开乡下向城里跑,他教人吃饭不种稻,穿衣不种棉,做房子不造林;他教人羡慕奢华,看不起务农;他教人分利不生利;他教农夫子弟变成书呆子;他教富的变穷,穷的变得格外穷;他教强的变弱,弱的变得格外弱。”这是陶行知先生在1926年对中国乡村教育发表的看法。90多年过去了,今天我们的农村教育怎么样呢?农村学校培养的学生是怎样的呢?
江子速记着乡村风景的破碎,历史记忆的弱化和乡土文明的断裂,记录着游离于城乡间的亲人、同学、朋友和邻里们不泯的梦想、眷恋、苦痛、不平和迷惘。
一个人无论走多远,乡土都是仍然要走下去的求索之路。 一个人学识再渊博,乡土都是每时每刻都要打开重新温习的传世经典。 一个人生命有长短,乡土都是其懿德的前世今生。
作者:曹显 期刊: 2015年第10期
近10年来,他创作了200余首讴歌大美恩施的歌曲,每年都有歌曲作品在央视播出;扶持40多名拔尖音乐人才,带来恩施音乐事业的空前繁荣;泛舟民歌的海洋,闯出了一条民歌传承的新路。
作者:赵少勤; 董正秦; 黎晓丽; 黄予洲 期刊: 2014年第10期
我叫赵少勤,现任安陆市李店镇王店村党支部书记。上大学时,我经常被一些精彩的创业故事所感动。从那时起,创业的念头在我心底里滋长。2009年7月毕业后,我回到家乡,做了一名大学生村官,被分配到李店镇王店村任村党支部书记助理。