王阳明曾经是一个非常响亮的名字,心学曾经是一门风靡天下的显学。在当代中国,假如你在大街上做一个调查,问一问王阳明是谁,以及心学在讲什么,也许在一百个人中,不见得有几个人能答得上来。
《王阳明年谱》载:"正德四年己巳(1509),先生三十八岁,在贵阳。提学副使席书聘主贵阳书院。是年先生始论‘知行合一’。"王阳明于此悟道,悟出了"心外无物",开始创立王学。之后他将"心即理"不断延伸,以纠正当时士人空谈、虚谈的弊病,开始倡导"知行合一"的哲学命题。王阳明认为"心"乃生发意义的源泉,一旦受到时间、空间、私欲的阻碍、牵制,就会失去心中的价值归属。人的精神没有了依托,就归于寂寞,造成心灵空虚。只有"知行合一",使"...
作者:冯国利 期刊: 2018年第06期
文章深度剖析了王阳明的“知行合一”学说,认为此学说不仅强调一般意义上的认识与实践之关系,更强调人的道德意识与道德践履之关系;不仅强调“知”与“行”之间的密切关系,更强调“知”与“行”的同一关系,即,“知”就是“行”、“行”就是“知”,两者不相分离,也不能分离。唯有以真正意义上的“知行合一”作为实践手段,于人于事才有可能达至于最完满的状态。文章认为,用王阳明的这个“知行合一”学说从道德践履的角度来分析当今社...
作者:焦佩锋 期刊:《咸阳师范学院学报》 2009年第03期
从广义上来讲,王阳明“以心说理”的工夫仍然没有跳出理学的论域.但在具体的路径、内涵上他的“心即理”命题却有效地化解了程朱理学与陆九渊心学的内在矛盾。其心学成功地解决了儒家内圣与外王的紧张关系。本文拟从王阳明“心即理”命题的内涵入手,从内在逻辑上比较其与程朱理学以及与陆九渊心学的异同,并指出王阳明“心即理”命题的两重哲学意义。
作者:马志雄 期刊:《中南财经政法大学研究生学报》 2015年第06期
王阳明的“心即理”思想,从本体论的角度来讲主要有两方面,即解说心与物的关系和心与理的关系,亦即“心外无物”、“心外无理”。从认识论的角度看,“心即理”的命题有着不少合理的成分;他的心学对我国近代社会的发展也有很大意义。
王阳明作为心学之集大成者,建立起了系统的心学理论。心即理、致良知与知行合一是阳明学的三大基本命题。知行合一不仅仅是一般意义上的认识与实践之命题,更关乎人的道德意识与实践行动间的关系。“知行合一”命题的成立以“心即理”为理论前提,以“致良知”为其成立的理论依据,是阳明心学理论的核心所在。
作者:龙碧慧 期刊:《佳木斯职业学院学报》 2019年第10期
王阳明的'心即理'包含了两大核心,即'心外无物'和'心外无理'。'心即理'我们可以理解为'人心'主导人所有的感官。与教育结合起来,即告诉我们'心'是培育重点,教育应该注重于培养学生德、美,发展认知之心,才能培养出理想人格,从而实现个人价值。因此'心即理'思想有很多值得我们去重视和借鉴的价值。
著名历史学家罗素在《历史作为一种艺术》中说:"历史既是科学又是艺术。"[1]所以历史教学不仅要讲究"科学",也要体现"艺术"。本文以人教版必修3第3课"宋明理学"的四个篇章"粗读国学,展示分析"、"精读国学,殊途同归"、"品尝国学,智者争锋"、"真题再现,仁者见仁"为例,从物具情境、角色情境、现场情境、问题情境四个方面[2],诠释学生的核心素养:人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新。循此...
作者:邱忠善 期刊:《上饶师范学院学报》 2018年第05期
阳明心学体系的基本原理是心外无理和心即理( 良知) 一反一正两个命题, 它们建立在一些列论证的基础之上.这些论证可以分为否定论证和肯定论证, 前者通过否定从自然物和德性行动对象中求理从而否定向外求理的可能性, 后者通过性善论、 理的普在性和易知性等理据确立理从心出的主张.否定论证立足于不恰当的两分前提, 论证过程存在着推理错误; 肯定论证的问题主要是论据错误或论据不充足.我们认为, 阳明对其心学基本原理或天理来源...
作者:黄明同 期刊:《贵阳学院学报·自然科学版》 2017年第05期
享誉海内外的阳明心学,集中国心学之大成,思想博大,内容丰富,影响深远。阳明心学由"心即理""知行合一"和"致良知"三大乐章组合而成,其主旋律是"道德"。阳明心学是中国早期启蒙先声,主要体现在:"心外无物",以"心"为主宰,使人的主体精神获得高扬;"致良知"认定,"良知"是人的天赋"灵根",是平等的人性,人人皆可"致良知",涵养心性人人平等。阳明心学所蕴含的人性天赋、人性平等、人性独立和人性觉醒思想,以及呼吁自...
作者:张实龙 期刊:《浙江万里学院学报》 2018年第04期
阳明心学的“知行合~”与“心即理”密不可分,只有理解了“知行合一”,才能真正理解“心即理”。“知行合一”的“知”与“行”指向同一件事,它具有六个特征,即全神贯注、谨慎恐惧、无思无虑、明觉精察、觉察天理和各尽本分。“心”是人生命的主宰。人生命有三个层次,即生物生命、社会生命和本体生命。人的本体生命有五种倾向,即生生不已的倾向、自我呈现的倾向、追求“理”的倾向、追求深度的倾向和追求广度的倾向。人生命...
作者:欧阳祯人; 刘海成 期刊:《船山学刊》 2019年第02期
陆九渊《荆州日录》有三个方面的哲学思想。一是"为学患无疑,疑则有进",其实质是冲破罗网,是人的解放。这种质疑批判的精神在中国哲学史上具有重大的意义;二是"道外无事,事外无道",这是对理学"天即理"思想的批判,从"心即理"走出来,是"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙"抽象化、哲理化的结果。"道"无所不包,落实在人的视听言动之中则是一事一物,无不理明义精;三是"艺即是道,道即是艺",陆九渊把"道"与"艺"完全划了等号,不仅"道"远远高于"艺...
"天理"是阳明心学的一个核心概念。王阳明说"心即理","天理"总是与"心"相关联。"心"不是人的心脏,也不是人的心理,而是人的生命,是人生命的觉知。因此,我们理解"天理",需要从人的生命出发,尤其是要从圣人的生命着手。读王阳明《传习录》,我们知道,圣人是"知个天理"和"尽个天理"。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人均被称为圣人。
朱熹主“理一分殊”,认为理在人(心)亦在物,故内外一理,格外可以明内。朱熹认为人心受到蔽染后依然有见(觉知力),但见得不真实不完全,因其有见而可以格心,因所见不明又必须以格外的方式加以校正补充,其格物论亦由此分为格心中之理和格心外之理两路。朱熹格心的方式与阳明学无异,都是在心念起处辨是非,格外的方式主要为读书和应事接物。朱熹的格物论在本质上格内是根本,格外是对格内的补充。格外在朱熹的理论框架内并...
客观性问题始终是儒学内部时隐时显的重大义理问题,它在阳明心学中表现得尤其显著。就阳明心学体系而言,“心即理”命题无疑是奠基性和终极性的义理之根据。文章以“心即理”为切入点,一方面紧扣阳明心学大要、一方面借鉴西方哲学的智慧,深入探讨阳明心学的客观性问题,并且做出创新性诠释。
关于王阳明“龙场悟道”公案,已经有数以百计的文章作出研究、论述,但仍然众说纷纭,莫衷一是。有人说龙场悟的是“格物致知”之道,有人说晤的是“心即理”之道,也有人说晤的是“知行合一”“致良知”之道。甚至有人将王阳明的良知四句教归入到“龙场晤道”论述中。
心学是儒学的重要流派,明代心学由陈白沙拉开序幕,湛甘泉完善与发展,王阳明集陆九渊心学与陈湛心学之大成。其发展的基本进程是白沙心学—甘泉心学—阳明心学三阶段,形成陈湛心学与阳明心学两流派,二者有着密切关联。
王阳明是与朱熹并列的思想家,其开创的心学被后人称为阳明心学。阳明心学是以"心即理""知行合一""致良知"三大命题为标志,在明后期迅速向社会下层发展,推动了民间儒学的发展,加速了其世俗化的过程,为人们打破权威,敢于怀疑提供了精神资源。
作者:杨成亮; 刘芳 期刊:《经营与管理》 2019年第02期
如何协调企业价值和员工追求,使其同心同体、同道相益,是企业经营者无法回避的问题。阳明学与其他哲学理论最大的不同点,在于它的入世实行、事上磨练,具有极强的可操作性;它主张挺立自我的同时成就他人,即'双赢智慧',这对协调企业与员工的关系、调动员工的主动性、塑造共同的企业追求,有许多有益的启示。