“北方有佳人,绝世而独立。”这是宫廷乐师李延年向汉武帝进献的《佳人曲》,也是古典诗词中对“美人”最为经典的描述之一。而在中国传统文化中,美人也从不单单指容姿出众者,爱国诗人屈原以“香草美人”喻高洁之士的经典意象亦是流传至今。
<正>郭辉很儒雅,很温和,很英俊,说话慢条斯理,时常露出动人的微笑,喜欢穿西装,喜欢将脸上的络腮胡子刮得干干净净。他在文坛、政坛和朋友圈中左右逢源,令人羡慕。在我看来,这样的人物去当演员,一定是演正面人物;这样的人去经商,一定能发大财;这样的人去当老师,一定会让女学生欢喜得一塌糊涂。
屈原(约前340年—约前278年),汉族,战国时期楚国丹阳人,今湖北宜昌秭归县人,姓屈,名平,字原;又自云名正则,字灵均。他是中国最伟大的爱国主义诗人之一,也是著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”文体,也开创了“香草美人”的传统。《离骚》是届原最主要的代表作。
<正>实际上,烟酒糖茶这些东西,无论从其滥用的危害到使人上瘾的特性,骨子里,它们和一样都是一种精神抚慰剂,只不过,程度有所区别。追究精神刺激快乐的这种普遍性促使着人类不断更新自己的"瘾品"种类,从可卡因、海洛因到如今的电子游戏、网络、手机都是一种"瘾品"的替代,并且与国家利益和商业贸易紧密相连……是否成为社会组织和社群权威的障碍,是定义"瘾品"善恶的一个重要标准。
谪仙邀月到金瓯,煮雪吟怀小念头。 香草美人烟叠雪,汀兰岸芷柳含羞。 风帆点点摇沧海,竹笛声声锁翠楼。
大道至简 历经半年时间,"秭归味道·屈原家宴"活动终于结束,尝了五百多道菜,得出一个结论:大道至简。小道士上山求仙修道,老道士让他日日砍柴、扫地、种田。小道士问老道士:我是来求道的,天天做这些杂役,怎么能得道?老道士说:你正在得道中。小道士问:道在哪里?
作者:《东方文化周刊》东方全媒体记者 期刊:《东方文化周刊》 2016年第13期
且把流觞酹。汨罗江、年年今日,杜鹃声碎。竞渡龙舟归何处,极目茫茫天际。几人懂、高情远意。角黍盈街香袅袅,任风霜、梳理成滋味。还记否、怀沙地?两千年作东流水。问灵均、路兮漫漫,几时能抵?玉尺冰魂拿云手,谁识芝兰心气。枉费却、青云万里。香草美人文章烂,怎奈何、罢了江山事。歌一曲、与谁寄?
作者:刘佳利 期刊:《邯郸职业技术学院学报》 2018年第01期
比兴手法是中国古代诗歌从发迹到成熟的重要抒情方式。比兴发源于《诗经》,其中"香草美人"的比兴手法,则发端于屈原时期的《离骚》。屈原借"香草"与"美人"两大意象比喻系统,抒发内心深厚而又复杂的情感。到了魏晋时期,依旧延续这一传统,将比兴手法运用的更加灵活多变,尤其是曹植的诗歌。而《七哀诗》又是借美人自喻的典型诗篇。关注"香草美人"手法的发展问题,对研究诗歌比兴手法的传承与演进具有重要的意义。就"香草美人...
7月23日晚,由广州市文化广电新闻出版局主办,广州粤剧院和广州粤艺发展中心共同承办,广州红豆粤剧团打造的“香草美人——郑丽品艺术专场”在江南大戏院成功上演。当晚,郑丽品分别与三位粤剧艺术名家彭炽权、欧凯明、陈韵红,著名华语流行男歌手郑源以及青年文武生陈振江献,演了《金陵残梦》《焚香记》之“毁盟”、《花田八喜》《南唐李后主》之“醉舞”、《关公月下释貂蝉》及《寒江雪》,并由青年文武生梁文超和青年花旦伍...
菖蒲艾虎又相祛,肥绿红销五月初。 香草美人屈子喻,子兰郑袖楚王疽。 王孙正则居无所,食客冯罐出有车。 一阙怀沙投浪去,徒将角粟饲江鱼。
清人厉鹗《论词绝句》云:美人香草本《离骚》,俎豆青莲尚未遥。颇爱《花间》断肠句,夜船吹笛雨潇潇。
“致敬”一直是电影界里的“香草美人”,而且是“离骚”式的那种,从骨子里向外透着电影人的一种心结。一位美女老师在课上,屡屡用诸如“某某场景是向某某导演致敬”一类的话诱导我们,让大家揣摩导演的心思。说来说去,这被“敬”的对象都是些高高在上的大师,像陈凯歌。 “历史是一根钉子,用来挂上我的传奇”,陈凯歌用事实证明自己的这句话一点也不狂妄。《和你在一
作为楚地文化环境产物的《离骚》通过香草美人意象彰显了其审美情趣、文化心理,随着时间的流逝和影响力的扩大反过来又成了民族文化的底色,香草美人意象成为一个民族情感的寄托物、一个民族文化的价值符号,如同一个召唤结构,询唤出民族对于香草美人符号的一切记忆和潜意识寄托,又在道、阴阳五行、天人感应、实践理性的思想影响下,香草美人这一文化符号就有了沟通天与人、集体与个体的功能,美人就不单单是客观意义上的女性,它是大道...
《秦淮灯船曲》出自余怀《板桥杂记·上卷雅游》,这篇诗作虽然没有完成流传下来,但诗中描绘的旧日浮华景象足以表达作者对明王朝的追忆以及历经易代动荡后的彻骨之痛。而《板桥杂记》正是余怀这种心情的最集中体现,特别是其中作者花费大量笔墨描绘的“迟暮美人”,更是对“香草美人”意象的重新诠释。
游国恩先生曾经讲过:“屈原的辞赋差不多全是用‘比兴’法来写的了,其间很少有用‘赋’体坦白的、正面的来说的了。”(《游国恩学术论文集》,中华书局,1989,166页)可见要想看懂楚辞,必须了解“比兴”手法。
作者:寇旭辉 期刊:《德宏师范高等专科学校学报》 2017年第01期
赵炳龙把诗经体和楚辞体融合在一起,形成了他独具特色的诗骚体,这是他能写得好、超越前人的地方。仔细阅读赵炳龙这首诗,每一首诗,既有《诗经》的特点,又有《楚辞》的特色。清末丽江著名李玉堪所言:“渊原忠孝,取法诗骚,欲言难言之隐,以可解不可解之辞出之,黍离麦秀之悲,香草美人之旨,旷代以来,当与杜子美、元微之相视而哭”,可谓独步于其所处的时代。
作者:寇旭辉 期刊:《德宏师范高等专科学校学报》 2016年第04期
赵炳龙祖籍剑川县金华镇向湖村,他的创作大致可分为前后两个阶段。在第二个阶段,赵炳龙仿《诗经》和《楚辞》创作了大量的诗歌,多四言、杂言并用,重章叠句之形式、双声叠韵之用字,这是对《诗经》的继承;而诗多寓意深刻,内容丰富,情调凄楚哀怨,风格缠绵悱恻,则为楚辞体“香草美人”的笔法。可谓独步于其所处的时代。本文试从赵炳龙的乐府诗所透的《诗经》古风情调作解析。
作者:唐亚华 期刊: 2016年第5Z期
"香草美人"意象出自屈原《离骚》,在姜夔词中发展成了花草意象与美人意象,姜夔通过对这些意象的描写,寄托了自己的家国、身世、恋情等情怀。他在其咏梅之作《疏影》、《暗香》中寄寓了丰富的感情,既有身世爱恋之感,又有盛衰兴亡之叹。