一 三月里花轿拾过蜀道难,今年冬兵车隆隆关西远。 这边,角声悲壮,战马嘶鸣。沙哑,刀戟共丝竹;嘲哳,美人犹歌舞。 这边,一生戎马,百战黄沙。了却君王天下事,提携玉龙为君死。
古之书剑合璧、文武双全至于高峰绝顶者,东汉曹操、曹丕可算一对,南宋岳飞、辛弃疾堪称一双,皆是千年难得一现的人物。曹氏父子起于乱世,手握雄兵,得天时地利之先,终成一代枭雄,奠基千秋霸业。与曹氏父子相比,岳、辛二人境遇却截然不同。岳飞在“直捣黄龙”的征途上折断了羽翼,成了自己人铡刀下的冤魂。辛弃疾少年勇武,胆识超绝,金戈铁马,挺剑杀贼,志在“了却君王天下事,赢得生前身后名”。不过,英雄不遇英主,昙花...
序言《上海博物館藏戰國楚竹書(九)》(馬承源主編,上海古籍出版社2012年)收録了七部文獻,其中稱爲《舉治王天下》的文獻,記述了堯、舜等古聖王的傳説。特别令人感興趣的是具體的君臣問答部分,爲迄今的神話及傳説中所未見。堯、舜、禹,雖爲儒家及墨家推崇的古聖王,但其傳説之詳情尚有諸多不明之處。因此,以下就以《舉治王天下》全五篇中,存在堯、舜、禹傳説的三篇爲主,對其進行釋讀,並與傳世文獻及其他的新出土文獻的傳説進行比較,...
作者:王德瑞; 董晓玲 期刊:《课外语文》 2005年第05期
<正>东夷文化海岱渔盐部落史渔祖"郎君氏"据《易经·易辞下》记载:"古者郎君氏之王天下也,作结绳而为网罟,东猎于海,亦佃亦渔。"渔盐古镇韩家民俗村古代郎君港(音jiang)、郎君庙遗址承载着中国五千年渔盐文化史。
<正> 用人成败的三句话古人曾子有句话说得好:"用师者王,用友者霸,用徒者亡。""用师者王"就是领导者非常谦虚,尊奉真正贤能之人为老师,从而"王天下"成大功。例如周文王用姜太公尊之为国师,其后文王逝世,武王继位,又用姜太公并尊为尚父。汤用伊尹,齐桓公用管仲尊之为仲父,燕昭王用郭隗,都是用师。"用友者霸"就是领导者对下属像兄弟朋友一样。例如刘邦用萧何、韩信、张良,刘备用诸葛亮等,都是用友。"用徒者亡"则是指专用言听计...
“门”出现的确切时间,现如今已无从考证,但《韩非子·五蠹》曾描述:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽大蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号有巢氏。”大约自有巢氏在地上架木造屋栖身以后,便有了门。随着历史演变,门不再是家居的专属,而是被广泛应用于多行业、领域,并被赋予更多的功能。尤其是近年来,随着我国物流、仓储等行业的发展,被广泛关注和使用的“工业门”,便集保温、隔音、密封、抗风等多功能于...
作者:束梦羽; 肖尚霞(指导) 期刊:《家教世界》 2018年第12期
书,如拂面的阵阵春风,吹去我心灵的尘埃,吹散我成长的烦恼;书,似久旱后的绵绵细雨,滋润我干涸的心灵,浇灌渴望知识的心田;书,像一座闪耀的灯塔,照亮我前进的道路,指引我们追逐远方的梦想……又到周末了,我又有时间光临社区的农家书屋啦!在那儿,我度过了许多快乐的时光。我在书中结识了古仁人,赞赏于范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的抱负;慨叹于辛弃疾“了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生”的悲壮;震撼于文天祥“...
"王天下"是儒家对于王朝兴替的解释和概括。从早期经典到孔孟荀再到汉初诸儒,"王天下"被赋予了不同的含义和使命,经历了从"天命"到"人事"再回归"天命"的解释历程。在先秦儒者那里,"王天下"思想的道德性得到了最大程度的彰显。但这种解释,显然已经不能满足汉初政治体系的需要。为了与汉初黄老之学在庙堂上一较长短,汉初诸儒对"王天下"作出了最为狭隘的阐发。虽然这样的解释与先秦儒学相违背,但也的确为汉代儒学的发展提供了新的机遇...
作者:胡大雷 期刊:《中南民族大学学报·人文社会科学版》 2017年第05期
“文”指典章制度、礼乐文化,“文”之建设的成果,最先体现为执政所依凭的政事“文书”,又为“文”之建设的指导——经书,最后统称为文章。古时称“文”之建设方能“王天下”。“文”之建设是运用“智”的工作,或按照“人”的模式进行,或按照自然的模式进行,或根据新情况而适应时代。“文”之建设的指向是“利于民”,既使“民”生活富足,又让“民”有向上的空间,于是“文”为“民”,而“民”敬奉“文”。又有不在“其位”而有“其...
2.4这个故事跟我们在《梁惠王上》看到的故事,应该说也是很相近的。其实就是我们反复讲的1.2。故事是这样说的,"齐宣王见孟子于雪宫"。雪宫是齐宣王的一个离宫,他在雪宫接见孟子。然后王曰:"贤者亦有此乐乎?"说像您这样贤明的人,
《新论,琴道》中记载:“昔神农氏继宓”义而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,舍天地之和焉。
感受雅韵 古琴,又称瑶琴,列“琴棋书画”四艺之首,历来为文人雅士推崇,“士无故不撤琴瑟”。东汉桓谭《新论·琴道》云:“昔神农氏继宓羲(伏羲)而王天下,亦上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德,合天地之和焉。”作为“圣人之器”“国乐之父”,古琴在中国文人的精神世界中始终占据着至高地位。
汉字是书写的客体,它从创始之初就由模仿万物形迹而成,许慎《说文解字·序》言:“古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始做《易》八卦,以垂宪象……黄帝之史仓颉,见鸣兽蹄远之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以义,万品以察。”此谓象形。之后,为了表达声音、事件、抽象的意义而产生了指事、形声、会意、转注、假借等造字方法,字形是创造主体——“人”对自然万有的观...
古史传说时代的有巢氏,先秦文献把他排在燧人氏之前,其前有大巢氏,传二世。有巢来自大巢氏,传七世,比燧人氏稍早或同期,世代延续的午代也约相当。我国人类发展史上有穴居、巢居、屋居时代。巢居,含有在树木上架屋、地上筑屋两个阶段,约代表和反映了“前仰韶文化”时期先民的居室情况。大巢、有巢氏皆为氏族首领(即人),非“时代符号”或“神”。他因筑屋为民造福,故被人们推崇到“王天下”的尊位,也是中华民族的建筑始...
作者:张义佼 期刊: 2006年第02期
<正>早年,看纪晓岚感慨,世上的道理前人都已说完了,他没有什么说的。因此,他一辈子只看书,不著书。他也的确做到了。除了一部《阅微草堂笔记》外,再也无书传世。当时,我很不以为然。世界之大,新鲜事务层出不穷,岂是前人穷尽得了的?"数风流人物,还看今朝。"近日,重翻庄子,心中却不觉一动,怎么有种似曾相识的感觉呢?仔细想想,庄子老先生的无为、有为思想不就与现在流行的"人尽其材、才尽其能"的用人观如出一辙吗?换句话说,现在...
1春秋战国(秦统一前),是中国思想史上最辉煌的时期,涌现出无数思想家,日后对中国社会产生深刻影响的思想在那时已经全部提出来了。中国文明早在一万年前左右即有出现,有文字记载的历史自商已经出现(约公元前17世纪建立),到春秋时,已经过了一千多年,在那么漫长的历史中虽然有零星的思想记录流传下来,但没有出现如此丰富的思想,为何在这时发生了思想的"大爆炸”?一直是个谜。这场思想爆炸不是孤立的现象,而是全球性的现象,南...
作者:钟家齐 期刊:《中学生天地·A版》 2010年第05期
纵向: 1.辛弃疾词“了却君王天下事”的下一句。 2.元太祖的别称。 3.指出家而未曾剃度的佛教徒. 4.唐朝宫廷音乐,又名《七德舞》.
<正>在现实生活中,常常有这样的情况:有些明明是马上可以做到的易如反掌之事,有些人却不能身体力行;有些是经过努力可以达到的举手之劳,有些人就是不愿付出代价。