宋庆历三年(1044年),欧阳修任职知谏院。他在任上处事有度、正直敢言,赢得了同僚的肯定。求贤若渴的仁宗皇帝对才华横溢、为人刚正的欧阳修特别优待,不经考试,直接让他担任知制诰一职。皇帝的信任与器重对儒家学者来说,无疑是最大的动力。欧阳修在其位尽职尽责,回报皇帝对他的知遇之恩。除此之外,他还有志于诗新,改革晚唐五代以来西昆体的媚弱和“太学体”的奇诞之风,扭转“论卑气弱”的病态文风,让文学的发展重回正轨。
作者:张松莉; 田鸣 期刊:《黄河黄土黄种人》 2014年第9X期
<正>1987年,千佛造像幢在许昌市出土。关于该幢的雕造年代及雕刻内容一直存在不同认识,多认为是北周雕造。笔者近期对该幢进行了细致考察和研究,对其雕刻内容和雕造时代又有新的认识,认为该造像幢的雕造年代当为晚唐五代而非北周雕造。在此,本文就该造像幢的型制、雕刻内容、造像题材以及时代特征等进行探究,以飨读者。一、许昌千佛造像幢的型制及雕刻内容许昌千佛造像幢(图一),实为造像幢之残件,现仅存幢身和天盖两部分。幢...
作者:赵丑丑 期刊:《天水师范学院学报》 2019年第03期
晚唐五代敦煌地区日月崇拜较为盛行,敦煌所出诗文、书仪、解梦书、具注历等社会生活类文书中,有比较丰富的日月崇拜的信息,寄托了敦煌民众的愿望与祈盼,而同时代的国家祀典中,日月祭祀亦为不可或缺的组成部分。敦煌地区洞窟壁画、纸绢画中也图绘有日月形象,但往往与佛教崇拜对象共融共生,是敦煌民众多神信仰的体现。同时在敦煌地区早期墓葬壁画中就已出现了日月崇拜图像,体现了这一崇拜在河西敦煌地区的延续性。
作者:陈才智 期刊:《中国诗歌研究动态》 2012年第02期
<正>近十多年来,笔者因为工作的需要,每年都要大量阅读唐宋文学的研究成果,在此基础之上,撰写年度研究综述。年年岁岁撰综述,不觉流水十余年。十载流水有承变,月华星彩反掌见。尽管相对于综述的研究对象—李唐赵宋六百六十二载而言,十余年只是历史长河中的一丝微澜,但对吾辈唐宋文学研究者而言,却着实可称是承旧启新的重要阶段。一方面,我们对研究对象的基本知识来源于纸本文献,另一方
P.T.1189《肃州府主司徒致河西节度天大王书状》是931-935年之间,肃州地方长官司徒向归义军节度使曹议金报告归义军辖境内人员在肃州地区偷盗被擒后将遣使送回,以及肃州地区达怛、仲云、甘州回鹘右翼部族(由千户部落组成)活动情况的一封书状。此时肃州地方势力(由龙家、吐蕃化的汉人、羌等组成)还臣属于瓜沙归义军政权,在肃州活动的仲云(南山)与达怛、回鹘部族也盟誓与归义军互不侵犯。说明925年曹议金亲征甘州获胜后当时河西地区...
此展是以晚唐五代至北宋初年的秘色瓷器为主要内容,展品共计187件(组),包括浙江省慈溪市上林湖后司岙窑址出土的秘色瓷器标本,还有法门寺地宫等佛教遗址、吴越国康陵、辽圣宗贵妃墓等皇家陵寝出土的秘色瓷珍品。
作者:江西省文物考古研究院; 南开大学历史学院; 吉水县博物馆; 吉安市博物馆; 张文江; 王臻; 李兆云 期刊:《东方博物》 2018年第02期
2015年7月吉州窑考古队对吉水县槎滩窑背窑址进行了考古调查,记录窑址的现状,采集了青釉、酱黑釉、青白釉、绿釉、龙泉青釉、青花瓷以及窑具标本,这些遗物标本分别属于晚唐五代、宋代、清末时期。通过调查研究,发现吉水槎滩窑背窑址是一处晚唐五代时期使用瓷泥间隔、支座垫烧方法烧造青釉、酱黑釉瓷器为主的窑场,宋代、清末可能为聚落居住遗址,从地处赣江东岸的地理位置分析,亦不排除其作为转运码头的可能。
<正>《入唐求法巡礼行记》(以下简称《巡礼行记》)是日本"请益僧"(短期留学)圆仁入唐请益佛法旅途所见的汉文日记。此书主要内容是圆仁途路所经的亲眼所见和在唐的亲身所历,为后世了解唐代平民的生活提供了弥足珍贵的第一手资料,但学界对其中所记载的中晚唐服饰研究重视不够,本文尝试对此进行力所能及的探索,以期拾遗补漏之功。作为一个需要察言观色的外国和尚,圆仁更多关注的是各级官吏的服饰,在《巡礼行记》前三卷中,圆仁...
<正>假子即养子,又有义儿、养男、螟蛉等称谓。在中国历史上,蓄养假子的现象久而有之。这种萌生于原始部族社会的收养行为,主要以血缘关系为纽带,以传宗接代或扩大家族部落势力为目的。唐代由于胡风的濡染和政治军事形势的变化,为壮大自我实力而收养假子的现象逐渐风行。至晚唐五代,蓄养假子之风在藩镇地方势力之中更是大行其道,成为藩帅笼络部属、培植势力的重要手段。当时强藩大都蓄养有数量不
<正>一近日,蒙齐渊先生惠示洛阳新出土的五代崔协及其妻卢氏两方墓志拓片的照片,崔协出身清河崔氏,是活跃于五代梁、唐二朝的政治人物,后唐明宗时曾担任宰相,传记见于《旧五代史》卷五八。这两方墓志的发现对于我们校订史籍中的相关记载,研究梁唐之际的政治变迁以及晚唐五代山东大族政治婚姻网络的构造等问题皆颇有价值,故笔者不揣浅陋,撰文考释,以求教于方家。为讨论方便,兹据拓片分别录文如下:
“追醉逐梦”是晚唐五代大多数文人的共同心态,“醉梦词”由此而大量产生,成为词坛的一道特殊风景。毋庸讳言,这些词严重脱离社会生活,反映了时代精神的颓废流宕,在艺术上也显示出惊人的局限性和狭隘性。但在批判之余,我们也必须承认,词人借醉乡梦境吐露出的某些真实情感以及由此构筑的特殊艺术境界,就象蚌病成珠那样,毕竞具有着一定的思想意义和审美价值,因此未可一笔抹杀。晚唐五代大量“醉梦词”的出现有着特殊的时代...
北宋初期的文坛沿袭着晚唐五代以来的华靡风气。这种文风也影响到以文词取仕的科举考试的评判要求,致使大量追求平易风格、提倡儒家之道的优秀作家被排除在仕途之外。流行于当时的行卷风气,反其道而行之,使一些力图改革文风的士子和显人联系起来,既为士子拓展了成功的道路,又为显人扩大了社会的影响。这种风气对振兴宋初衰败的文坛,提携文学的新人,复兴并弘扬唐代韩愈、柳宗元倡导的古文精神,起到了间接的积极推动作用。
作者:郑炳林 期刊:《北方民族大学学报》 2004年第02期
三界寺是晚唐五代敦煌佛教教团管辖的十七寺之一,位于今敦煌莫高窟第16窟前面,即敦煌莫高窟下寺.公元900年前后,甘州回鹘攻打敦煌,三界寺及其藏经被焚,905年张善才主持修建了三界寺.五代时期,张道真在担任三界寺观音院主、法律、僧政、僧录期间,收集各寺古坏经文加以修补,重建了三界寺藏经.三界寺藏经来源有抄经、供养经、修补古坏经文,敦煌藏经中存在的经卷大量重复就是这个原因.
近日,河北正定县开元寺南广场遗址通过考古发掘,首次发现晚唐、五代、北宋、金、元、明、清7个历史时期的连续文化层叠压,累计出土文物近2000件。据悉,此次考古发现包括晚唐、五代时期城墙防御体系,金、元时期开元寺寺庙建筑体系,北宋至明清时期的民居建筑和街道体系等7个历史时期的连续文化层叠压。遗址内自下而上的连续叠压文化地层,生动展现了晚唐五代、北宋至明清时期正定古城城池逐渐扩建演变过程,完整地保留了正定古城晚唐、...
日在居西理极忘情谓,如何有喻齐。到头霜夜月,任运落前溪。果熟兼猿重,山长似路迷。举头残照在,元是住居西。(法眼文益《金陵清凉院文益禅师语录》)法眼文益是晚唐五代最有文学修养的禅师之一,《宋高僧传》本传称他"好为文笔,特慕支、汤之体,时作偈颂真赞,别形纂录"。东晋支遁和南朝宋汤惠休两位僧人擅长作诗,故后人以"支、汤之体"代指僧人的诗歌。
作者:王平 期刊:《宁夏师范学院学报》 2018年第02期
李江峰先生的《晚唐五代诗格研究》在诗歌批评史的整体视野中定位晚唐五代诗格的发展演变及价值,从多个维度进行辐射式研究,形成了宏大的诗学史架构。从文学批评发生学的角度看,著作以唐五代诗格研究史、诗格发展史、文学史三条线索相互交织,以禅宗与科举为两大切入点,深入论述了晚唐五代诗格的四大论题。坚持考证与穷理相结合,并兼有文献辑佚、校注之功。博采众长,广泛搜集材料,在具体问题分析上颇多创见。这无疑有助于全面把握晚...
2019年1月,为配合城市开发建设,扬州市文物考古研究所在扬州西北郊甘泉东俞桥村抢救性发掘墓葬“座(其中汉墓7座、晚唐五代墓4座)。虽后期破坏较严重,仍出土了陶、瓷、铜、铁、玉石、漆器等珍贵历史文物百余件。7座汉墓均为中小型墓葬,多为木椁墓,个别带墓道,分单棺葬、双棺合葬。墓葬出土器物较为丰富,单座墓葬最多达35件(组),如铜鼎、铜灶、铜镜、铜印、玉握、铜扣漆盘、五铢及大泉五十铜币等。根据墓葬形制及出土器物等分析,此...
青釉瓷是晚唐五代吉州窑创烧时期的主要品种,青瓷釉色青而淡,多为青褐、青黄色釉,也见有淡青釉和黄青色釉,釉层较薄,釉色不均匀,多数留有泪痕,有的釉面开冰裂纹。胎骨厚重,瓷胎多为黑灰色和黑色炻胎。此时期吉州窑青瓷烧造方法比较原始,内底和足沿留有4至8个衬块支烧痕,与江西丰城洪州窑和浙江越窑晚唐时期同类器相同或相似。装饰以素面为主,偶尔见简单的刻划花。
作者:郑炳林; 魏迎春 期刊:《敦煌学辑刊》 2004年第02期
晚唐五代敦煌佛教教团虽然没有保留下来成文的清规一类的东西,但是在牓文中有很多与清规有关的规定的记载,通过对其进行分析可以了解当时清规的大概情况.本文认为晚唐五代敦煌佛教教团制定有自己的清规,这种清规有很多称呼,所谓规矩、律式、格令等都是指佛教教团的清规.晚唐五代敦煌的佛教教团的清规与禅宗洪州宗关系密切,敦煌佛教教团的很多规定都与淮海禅师的百丈清规有相似的地方,受到洪州宗的禅门规式影响比较大.但是敦煌佛教...
晚唐五代敦煌地区佛教兴盛,佛教教团与归义军政权关系密切.张议潮收复河西及建立归义军政权得到佛教教团的巨大帮助,僧使来往于长安敦煌之间,作为幕僚参与归义军政权决策活动,地位崇高,政教间互相依赖、利用,佛教得到政府的支持而呈现空前兴盛.归义军后期佛教教团地位下滑,政权制约、干涉佛教教团事务,高僧成为官府释吏,政府法令渗透到佛教教团的清规戒律之中.