非遗田野调查摄影是非遗田野调查的重要组成部分。本着真实记录的最高原则,按照规范进行非遗田野调查的摄影。通过大量的现场影像,补充和佐证非遗田野调查资料,从而形成更完整、更直观的调查报告。非遗田野调查摄影的基本认识非遗田野调查摄影是非遗田野调查的重要组成部分,是非遗田野调查资料的重要补充和佐证,是人类学、民族学研究不可或缺的资料来源,需要将其作为田野工作的一部分纳入工作计划。
从"五四"新文化运动兴起到20世纪30年代"文艺大众化"运动的开展、"民族形式"问题的论争,再到《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表,民间文学搜集整理问题始终是现代民间文学实践的核心内容,有关它的讨论逐步酝酿并形成1949-1966年民间文学领域独特的理论话语。新时期以来,围绕"中国民间文学三套集成"编纂所展开的民间文学普查,为建设具有中国特色的民间文学体系打下了坚实基础。进入21世纪,非物质文化遗产保护为民间文学搜集整理提...
作者:田龙过; 赵娜 期刊:《电视指南》 2019年第20期
2019年1月20日,《广州故事》登上央视,五集轻体量的纪录片中不仅渗透着广州千年历史的文化积淀,也孕发着广州人开拓创新,锐意进取的时代精神。一经播放,深受业界、观众好评。《广州故事》所呈现出的地域文化是人类学的重要组成部分,展示了广州历史、发展、变迁和进化的过程。本文试从人类学视角出发,以深入田野工作为立足点、以故事化叙事为核心、以细致考究的视听手段为呈现方式,探求影视技巧在人类文化表达上的成功运用。
与西方民族音乐学家远赴异邦的田野从事“他者”音乐的研究传统不同,中国民族音乐学家一贯在家门口的田野从事本土民族音乐的调查和研究。究其原因,这与中西方民族音乐学的形成背景以及中西方民族音乐学家的研究路径密切相关。正是中国民族音乐学之独特的形成背景和研究传统决定了我国民族音乐学家的“守土职责”,并对我国民族音乐学的深入研究、传承与保护、专业音乐家的音乐创作以及本土学校音乐教育等方面产生重要的影响。
在当今时代,艺术不仅失却了原始时期的文化精神象征能力,也失却了古典时代的再现与真实描述的能力。也就是说,在今天,艺术放弃了与超验存在王国的任何联系,失掉了它作为一种世界观——一种对世界或历史的解释方式的特征,进入了一种虚无主义的视域。黑格尔在一个多世纪以前提到的艺术的终结,真的会出现在我们的这个时代吗?如果是这样,用更客观的方式认识艺术究竟是什么,艺术与人类的社会及生活究竟有什么样的关系等等问题就非常重要...
前段时间,逸之在北京做了一个展览,名日“行方便”,副标题是“刻者李逸之”。以“厕事”为创作主题,即遭不解,原因是“方便”虽生活常见的排泄行为,但不洁净,造反于一般意义上的信仰观念,如赵之谦因敬畏之心而造佛像缅怀妻女。那么“刻者”呢,与逸之篆刻者本色有关,但他的目的却要与当下拉开距离,强调展览所刻绘的佛教僧侣形象与篆刻乃至肖像印章之别。只是很多观者依然毫不犹豫地把逸之的“刻”这一行为视为“篆刻”的...
1979年后举国上下大规模开展的《中国民间歌曲集成》的实施,对抢救民族民间音乐遗产提供了得天独厚的条件。作者通过参加《中国民歌歌曲集成(湖北卷)》工作,体会到:田野工作是研究的基础,面对收集到的繁杂的大量民歌资料,不能只凭个人主观想法或兴趣去臆断、取舍,应沙里淘金;案头工作是研究的深化与再发现;凡有争议问题要找歌手进一步核实;对文史方面的问题,要请当地的方志办协助查寻,要杜绝膺品。这样,才会有新发现...
“城市音乐田野”作为一种新的工作领域,它与乡村的“音乐田野”有哪些区别?差别仅在地域空间,还是多维复合空间?城市音乐“田野工作”的方法,以及民族志写作有什么特殊性?以“他者”研究为关注对象的音乐人类学面对“城市音乐田野”,其立场是否需要重新思考?带着这些问题,本文通过以下五方面的论述:1)音乐人类学“田野”概念的变迁,2)城市音乐文化的特征,3)“城市音乐田野”的对象、类型与范畴,4)城市音乐“田野...
文章分析了有据可查的海外音乐民族志的历时性发展脉络,阐释了音乐民族志之数度变迁的内在动力与外在动因,研究了海外音乐民族志在不同发展阶段中框架模式、田野工作方法、研究取向及方法论的差异,并解读了当下海外音乐民族志的三种转向:叙事策略转向、价值取向转向以及方法论的个性化转向。
田野工作是民族音乐学学科研究中必不可少的一部分,在实践过程中由于工作者的忽略常常会导致田野工作无法取得预期的效果,笔者从自己的田野工作亲身经历出发,结合杨曦帆老师的上课内容以及在知网上查阅的大量文章来阐发自己关于田野工作的若干思考。
为了进一步弘扬中华民族传统音乐文化.中央音乐学院少数民族音乐研究与音乐艺术管理双料博导和云峰教授协助《音乐时空》策划公益性学术专栏“采风那些事儿”.邀请多位著名民族音乐学家讲述自己研究的艰辛历程与田野工作中的奇闻逸事。为中国传统音乐的文化认同、遗产贡献提供不忘其宗的理念与认知,同时也为致力于民族音乐研究的青年学者提供宝贵的实践经验。
2015年7月,中央音乐学院音乐学系博士生导师和云峰教授组建滇西行采风小组,深入云南省滇西地区,进行长达半月的采风活动,笔者有幸再次跟随和教授的团队,亲身体验民族音乐学的田野工作。
民族音乐学是音乐学下属的一门音乐理论学科。它起源于西方早期的殖民主义国家,如果从传教士们的工作开始算起,对这一学科的研究已有300多年的历史,德国的比较音乐学开始建立了真正意义的学科概念,二战后民族音乐学中心由欧洲转移到了美国,逐渐引发了对学科理论与方法的探讨,后又形成了学科整体性的框架结构。在我国,20世纪80年代学者才开始研究中国以外的民族民间音乐,也借鉴学习了许多国外民族音乐学大家的理论与观点。本文是笔...
本文对田野工作者要持有文化相对主义的价值观、解释学观照下的局内人和局外人的描述立场,以及主位观与客位观的认识论三个哲学理论进行简要论述。
本文在描述"冀中音乐会学案"基本学术内容的基础上梳理其学术发展进程,呈示学案研究过程中田野工作的演进特点,学术思维的典型特征,归纳学案研究中具有方法论意义的若干学术观念,探索冀中音乐会学案研究理论话语的构建。
在民族音乐学产生之初,田野工作并未引起研究者们的足够重视。田野工作是在民族音乐学学科的发展过程中孕育发展并最后成为民族音乐学理论的一个重要方法和最基本的研究法则之一,也是有别于其他音乐学科的重要标志之一。民族音乐学者不仅明确运用田野工作的具体方法,走出书斋,走进“田野”,进行实地考察,而且将自身对田野调查方法的运用纳入反思的范围,为现代民族音乐学的研究带来更多有益的思考。
在结束了缅甸的田野工作之后,我从曼德勒飞抵金边,转眼间便从中南半岛的西北部到了东南端。有时候在万米高空俯瞰大地,我不禁会感慨现代交通工具是如此便捷。想当年舒难陀率乐舞团一行人翻山越岭,算上在成都的逗留,到达长安足足花了半年光景。周达观走水路从温州启程,加之碰上枯水期,耗时三个月才靠岸抵达吴哥都城。相对于古人的艰辛跋涉,某种意义上现代人“压缩”了时空,“延长”了生命。
作者:滕星; 巴战龙 期刊:《西北师大学报·社会科学版》 2005年第01期
当前,关于教育研究的研究已经引起了学术界的注意.本文在解说范式的概念及其内容和概述教育研究范式的种类的基础上,针对当前我国教育研究的弊病,提出教育研究的人类学范式,并指出了人类学研究范式在教育研究中的应用可能带来的若干助益.
作者:秦浩 期刊:《陕西行政学院学报》 2019年第02期
田野工作作为社会学与人类学的一种调研方式,强调研究者深入到调查对象内部去探究其日常运作情况和内在规律。而马克思主义人类学则刚好强调的是马克思主义的理论是来自于人民、用之于人民,这点与田野调查所倡导的深入社会实践不谋而合。作为世界上最大的社会主义国家,中国和曾经的社会主义强国俄国,其领导集体及其思想都有着丰富的马克思主义人类学色彩,都可以作为证明马克思主义人类学所倡导的深入人民群众路线方针与社会学中的...