道家属于中国哲学学派,始于老子庄子,尊崇朴素无为的自然而然之道,是以出世态度入世的治国用兵修身养性之道。道教起于中国原始自然信仰,集合了自然崇拜巫史文化民俗传统鬼神信仰和各类方技数术,以老庄清静无为思想为纲,在汉末多种原始道教基础上演变为体道证道的有神仙信仰的教派,完成于晋宋神仙谱系编列之后,目标是以此岸为彼岸的肉身过渡,片面发扬了道家的生命哲学和自然无为思想,使不信鬼神的道家蜕化为神仙宗教。
<正>道德与法一样,是一种"必要的恶"。新伦理学派认为,道德是人类为了达到利己的目的(保障社会的存在发展)而创造的害己手段(压抑、限制每个人的某些欲望和自由)。道德终极总标准是为了增加全社会和每个人的利益总量。〔1〕根据人们处于的不同生活领域,道德可分为社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德。恩格斯指出,在社会生活中,"实际上,每一个阶级,甚
<正>Van Cleef&Arpels梵克雅宝全球主席及首席执行官Nicolas Bos坦言:"梵克雅宝在过去的100多年历史中,从来没有向公众解释过高级珠宝是如何制作完成的,这个行业是一个完全隐秘的行业,在当今时代,则需要做出改变"这里的灯光恒定如正午12点的阳光。这里就是梵克雅宝珠宝及腕表学院的教室。"这样的光对于观察珠宝来说,是最适合的。"从进入教室坐下的第一秒开始,我们就接收到了来自法国的珠宝专家老
披麻皴是山水画上的肌理也是一种文化痕迹——画家曾在那里上演自己真实的人生,演绎动人的情感。然而怎样才能在千年以后,透过这一历史遗存把握画家的生命情感与艺术脉搏,最终洞悉这皴法的秘密。也许只有借助历史的光线才能看清那帛绢上似麻的线条中写着的是绘画意识的动人旋律——体道、图真、抒情。
《思复堂遗诗》的作者陈卓仙(1887-1964)是“海外新儒家”代表之一唐君毅先生的母亲,但《遗诗》的价值并非仅仅基于出自名母之手。《遗诗》以其特立独行而又圆活自在的理学风尚,彰显了濂洛风雅亦能出自闺阁,更昭示了求道、体道、践道的“复性”追求在日常为可能、在女性为可行。作者以一乡曲女性、家庭主妇、人妻人母的身份走上了“以全幅生命唯道是求”的精神超越之路.其体道的历程与抵达的境界在诗集中灼然可见。陈卓仙依...
作者:武星亮 期刊:《山西高等学校社会科学学报》 2004年第10期
教师道德修养比其它职业道德有更高的要求."人道"是教师职业道德活动的重要原则和应有的状态,"人道"是以反时"神道"和摒弃"兽道"的姿态出现的.作为教师,只有摆脱"无道"状态,才能进入"忧道"和"谋道"的境界."人道"的实施是一个由"知道"到"体道",再由"体道"到"行道"的过程.
知,明道;行,体(证)道。只有明道与体道融合,才能做到知行合一。就道言,余有四点感悟:一内外打出东西,二涌蓄与吞润口水伴随呼吸,三转换必由腰脊主宰,四内语诱导调控心意。
老君日:古之道者,理情性,治心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,安德而忘贫,性有弗欲而不拘.心有弗乐而不有。无益于情者,不以累德;不便于性者,不以滑和。不纵身肆意,度制可以为天下仪。量腹而食,度形而衣,容身而游,适情而行。余天下而弗有,委万物而弗利,岂为贵贱贫富失其性命哉!若然,可谓能体道矣。
7月19日下午,中国道教协会召开2018上半年度工作总结会。中国道协副会长兼秘书长张凤林道长、副会长黄信阳道长,副秘书长冯正伟、李兆彩,中国道协全体道职员工及中国道教学院、直属宫观主要负责人参加会议。
在传统文化的境域里考察中国文人绘画,作者发现它是古人突破个体局限,试图与存在本体(道)发生联系的,进而肯定个体精神价值与生活内在意义的重要活动之一。考察传统文人绘画这一独特的艺术现象,解读其寻求个体精神领域突破的价值取向与实践过程,对我们深刻认识文人绘画遗迹、启发当代艺术创作无疑具有重要意义。
德育是由'知'与'行'、'知道'与'体道'构成的矛盾及其运动.德育认识论当属于教育认识论,它与一般认识论之'行-知-行'认识路线不同,其认识路线是'知-行-知',其德育过程是从'知道'到'体道'.
武汉市道教长春观全体道众及信教群众,在长春观举行消灾解厄祈福大法会,祈祷天下太平、风调雨顺,为在海啸中遇难者捐款1.5万元。
张岱年先生指出:"在中国传统哲学中占主导地位的思维方式,以重和谐、重整体、重直觉、重关系、重实用为特色,并在一定程度上采用了观察、分析的方法。这五者既相互联系,又有区别。"(1)他又进一步谈道:"中国传统哲学讲直觉很多,情况也颇复杂。按直觉的方向,可分为体道、体物、尽心三类,按直觉在认识中的作用,可分为纯任直觉与参用直觉两类。"(2)可见,重直觉是中国传统思维方式的重要特点之一。
“恍惚”是老子哲学的一个重要概念,它既是指“道”呈现在人们面前的样态,又是人们借以体道的方法与途径。就前者而言,“恍惚”显示了“道”超越日常感觉经验、不可把捉的绝对、独立的一面。就后者而言,“恍惚”成为人与“道”共鸣、邂逅的契机。就后者而言,“恍惚”意味着排斥外在感官欲望的干扰,放弃有为与偏执,保持精神上的虚静。因此,“恍惚”在精神层面上可以解读为“虚静”与“凝神”。而这与老子的“载营魄抱一、抟气致柔”...
作者:王晓琎 期刊:《陕西社会主义学院学报》 2017年第01期
“学”在《老子》中虽只出现过三次,但内涵丰富,关系到老子的核心思想“道”论以及“道”、“德”的关系问题。此三处“学”含义各不相同:“绝学无忧”之“学”是世俗之学,即老子着力批判的外学之伪;“为学日益”之“学”是学落到经验层面的道——“德”;“学不学,复众人之所过”是前两处“学”的综合,前一个“学”是指对“德”的学习,后一个“学”是世俗之学。
此刻。众缘具足,天人相应,这般庄严而神圣;此地,道气氤氲,三界圆通,是为格外空灵,悉蒙太上洪恩,仰仗冬方替顾。今天,我们各秉丹诚,满怀崇敬,相聚在温润秀美的江城武汉,隆重举行“丙中年长春观传戒开蒜典礼”.
通过本期体道班,我感受到了中华道文化的博大精深。同时.我又对一个词有了新的认识,那就是“大道至简”。反观内心,之前我心浮气躁,由于习气使然,现在仍然没有完全改正这一点。以前,我一直是为了追求境界而追求境界,为了求道而求道,殊不知“求道,道已远”。追道越急,道离我们越远!其实,道就在我们身边,每一个当下我们都可以用心去感受和体晤。道不远人,人自远。我在乾元观的这些天,感觉身心清净,发现只要我们心中...
精神性,是中国传统艺术的特征和特性。当然,中国传统艺术的特征和特性,是与西方艺术相比较而存在的。中国艺术的强烈的精神性,是同西方艺术的强烈的实存性相比较而显现的。当代西方著名美术家、哲学家德西迪厄斯·奥班恩在《艺术的含义》中对东西方艺术做了认真比较之后指出:"上千年来,东方艺术一直具有强烈的精神性。"