近期,多家媒体报道的一段话:法治之下,任何人都不能心存侥幸,都不能指望法外施恩,没有免罪的"丹书铁券",也没有"铁帽子王"。
流传于陕西龙门地区的十三太保武艺,历史悠久。古谱记载,十三太保武艺源自于唐末天下第一猛将飞虎将军李存孝(古籍称为十三太保),其技艺纯粹脱胎于古代战场之兵家搏杀技术,完全以实战为主,以杀敌为目的。其列代传人在修炼之中均会拥有刚猛爆裂的性格,强悍霸道的气质,百折不屈的斗志。唐史记载:祖师爷李存孝将军,天下无敌,宁折不屈,终遭人嫉害。
<正>客家形成的机制是什么?20世纪30、90年代先后出现影响最大的两说:"罐装说"、"汉畲融合说"。王东在《那方山水那方人:客家源流新说》(华东师范大学出版社,2007年版)一书中提出的"早期赣语覆盖说",是客家源流研究的最新进展。本文对这一新观点加以评析,并提出局部质疑。罗香林在《客家研究导论》中提出,赣闽粤边区客家的源流与汉民三次南下大迁徙有关。这三次迁徙先后兴起于西晋末、唐末、北宋末,他认为:客家形成的主要来...
<正>关于唐宣宗大中之政,历来就是一个颇有争议的问题。《旧唐书·宣宗纪》盛赞大中之政为"穆若清风","颂声载路",但《新唐书·逆臣传》则称其"厚赋深刑","天下愁苦",并谓"唐亡,诸盗皆生于大中之朝",视其为唐末大动荡的开始。解放以后, 人们对宣宗之政的认识仍相对混乱,王仲荦、吕思勉、岑仲勉等大家对宣宗政局的评价也存在褒贬不一,甚至截然相反。本文拟结合出土墓志及传世文献,对宣宗大中时期地方政局的历史面目进行初步探讨...
唐末剑南三川的军政格局发生了巨大变化。在公元9世纪80年代中期以前,剑南三川一直处于唐朝的有效控制下,之后这里却陷入混乱,最终与唐朝中央分道扬镳。这种骤变与田令孜、杨复恭二人在三川的势力角逐有密切关系,田、杨二人的明争暗斗最终导致三川地区形成了两大军事阵营对峙的格局,并引发了唐昭宗对西川大规模的军事戡乱活动。经此一役,朝廷与西川两败俱伤,以王建为首的忠武军集团迅速崛起,占据西川,为前蜀的建立奠定了基础。
唐朝末年,黄巢发动了农民起义,义军很快占领了浙西、浙东,南犯荆襄,东渡江淮,众归百万,于是,黄巢拥兵向唐僖宗上表求“天平节度使”的官职。唐僖宗赶紧召集大臣议论对策,众臣都认为以不战而屈人之兵为上策,要先假意给黄巢一个官职,把他稳住,等到他的部下如鸟兽散之后,再收拾他也不迟。
狼烟直上"烽火"是统名,分指烟及火。《墨子·号令篇》"昼则举烽,夜则举火"。唐兵部《烽式》载"每岁秋前,别采艾蒿、茎叶、苇条、草节,皆要相杂,为放烟之薪"。这是"狼烟"的主要材料,当然也可以加点狼粪调味。而之所以叫狼烟,是因为唐末突厥、鲜卑这些民族崇拜狼,唐朝统治者也把他们比作狼,狼烟的意思就是狼来了。"狼烟"这个词是唐末才在文献里出现。段成式说:"狼粪烟直上,烽火用之。"
作者:左凯文 期刊:《扬州职业大学学报》 2018年第01期
《唐故太原王公墓志铭》记载了唐末淮南节度使下属武职僚佐王厚的生平事迹及其家族世系等情况。王厚生活于唐末文宗至僖宗朝,曾主管淮南节度使下辖地区的司法事务,并负责征收扬州地区的赋税。在黄巢起义中,他给扬州城内驻军筹集到大量粮草,为唐军保卫扬州做出了极大的贡献。墓志涉及的相关人物、事件以及卒葬之地,与文献记载能够相互补充。
作者:党银平 期刊:《南京师范大学文学院学报》 2004年第02期
唐代悲田养病坊是设置于寺院、专门收养贫病孤老者的慈善机构,它源于佛经中的"悲田"思想和僧俗赈济贫病的善举.唐长安年间(701-704年)政府开始把它纳入国家救济体系,直到唐末.其经济来源为官府供给、官置本钱的利息、寺田收入以及信众的供施.悲田养病坊在唐代虽历周折,对后世慈善机构的设置却产生了深远的影响.
<正>月老·冰人月老,指媒人。唐代韦固在赴长安途中旅宿宋城。晚上,他见一老人在月下查书,便上前与之攀谈。老人说自己是管人世间男女婚姻的,他袋中有一条红绳,如果用这红
诗僧贯休在唐末是僧界宗师、诗坛领袖,也是书画名家。他在光启三年(887)时主婺州戒坛,时年五十五。他几乎与唐末所有诗人皆有来往,且对唐一代的多数诗家有所评论,读其诗更能体会他为诗之戛戛独造,不随世俗。他的书画当时有名,且有画迹存世。在唐末大乱之际,他远离故土,几乎走遍了南方所有的割据政权,最后以七十二岁高龄远赴西蜀,依附前蜀王建。
作者:王振华; 郝福祥 期刊:《文物春秋》 2005年第02期
本文在阐述晚唐时期割据幽州的刘燕政权擅铸劣币的基础上,分析了刘氏父子铸币的时间、历史背景及其所铸钱币的种类、特点,认为封建割据、擅权越制是造成当时币制混乱的原因,而刘仁恭则是藩镇自铸钱币和五代十国时期劣质钱币泛滥的始作俑者.
作者:李明斌 期刊:《中国国家博物馆馆刊》 2017年第09期
唐末新建的成都罗城,对成都城市格局的最终形成,具有承前启后的方向性意义。本文在梳理历年成都罗城城垣考古发现资料基础上,结合相关文献记载,重点论证了罗城城垣的基础营建、夯土选取、墙体包砖等几个基本问题,并对罗城建设尚存的疑点进行了分析研究。基于内外部原因及当时的社会环境,成都唐末罗城做法讲究,先开宽平的基槽,用土夹卵石夯筑至地表。此做法源自成都平原史前城址城垣夯筑技术;夯土选自平原纯净“生土”,并施以密集夯...
敦煌在安史乱后为吐蕃所占,大中间本地士绅举事,驱逐吐蕃,回归唐廷。唐廷无意间取得河湟回归的胜利,一方面任命张议潮为归义军节度使,另一方面也处处设防,既留入京之议潮兄议潭宿卫,又不断派出官员参与敦煌的治理。其后几十年,虽然敦煌的主人主要是本地人,但来自外乡,特别是江南的官员、文人也时有所见。这些人文化修养较高,也给敦煌本地文学带来一些新的变化。先说一位小人物周香。
“道统”由中唐时期的韩愈正式提出,是唐代儒学复兴运动的重要内容。唐末五代十国时期,儒家道统观有了更为深入的发展,从尧、舜到韩愈的儒学道统谱系正式确立了。随着这一正本清源过程的完成,儒家思想的脉络基本理清,正统观念得到了广泛的传播,并衍生出皮日休的“师儒道统”,陆龟蒙、朱阅、林慎思的“融合道统”,司空图的“致用道统”,牛希济的“文章道统”等,不同的道统谱系反映了唐末五代十国儒学的时代特征。
唐末韦昭度、杨涉所撰《续皇王宝运录》记载了唐宣宗到唐昭宣帝的历史,其中涉及到广州的记载是唐末黄巢在广州的动向。通过对佚文的分析,可以得到黄巢在广州活动的具体时间,对于研究唐末广州十分有用。