作者:薛萌; 曹思虹 期刊:《海外文摘》 2019年第22期
《神思》篇是刘勰创作论的首篇,其针对艺术构思问题进行了多方面的叙述,为当代大学生“写作难”的问题提供了切实可行的解决思路。本文通过问卷调查的方式深入探讨了当代大学生的阅读及写作状况,并结合《神思》篇的观点对大学生的文学创作过程提出了切实可行的建议,对大学生的写作有实践指导价值。
作者:马力 期刊: 2019年第24期
天柱山的石头响着,响了千年。王安石长诵:"水无心而宛转,山有色而环围。穷幽深而不尽,坐石上以忘归。"禅意悠远。苏东坡高咏:"先生仙去几经年,流水青山不改迁。拂拭悬崖观古字,尘心病眼两醒然。"气调萧散。黄庭坚朗吟:"司命无心播物,祖师有记传衣。白云横而不度,高鸟倦而犹飞。"神思清畅。
作者:高宏洲 期刊:《南京师范大学文学院学报》 2019年第04期
学界将《神思》视为《文心雕龙》下篇创作论的总纲是不符合事实的,是建立在王元化对范文澜《文心雕龙注》的误读基础之上的。黄侃等将"杼轴献功"理解为修饰润色是准确的,但也略有曲解。一些学者对黄侃等失误的反思仍有值得商榷的地方。王运熙对"研阅""驯致",钱锺书对"意象"等概念的理解比较准确,但是并没有获得龙学界的认可,需要予以进一步申说和辨析。
刘勰的《文心雕龙·神思》中说"独照之匠,窥意象而运斤",反映出传统文艺美学对"意象"问题的关注。"意象美"的创作方式是画家将主观的"意"和客观的"象"相融合,并借以托物抒情而创造出来的艺术形象。中国画从面貌和气质上区别于世界其他艺术形式的原因在于中西哲学观念的不同。从中国传统哲学的观点来看,任何一种艺术形式不可能绝对地把事物的面貌完全表现出来。因此,中国画的创作思想中不再将形象的再现当做绘画工作的重心(顾祖钊《...
作者:郑朝晖 期刊:《语文世界·小学生之窗》 2019年第12期
我们看古代一些著名的诗词,常常觉得那些作者真的是不世奇才,神思天外。那是因为我们可能自己读书少,不知道古人作诗词,其实也是在他们的“古人”诗歌海洋里涵泳浸淫了很久,有所启发而写出来的。那些我们觉得了不起的诗句,并不是从石头缝里蹦出来的,往往也是在古人的创意里面一点一点发展而来的。就像在绘画或者音乐中,后世一些巨匠的表现手法,多多少少是能够从他们的前辈那里发现一些影子的。
作者:万莹 期刊: 2015年第20期
电影《小王子》是一部在全球范围内已经拥有相当可观数量的读者群体的改编作品。本文将此片置身于中国古典美学的范畴中进行对照解析,区别于以往学界对于古典美学中“言有尽而意无穷”观点的热烈关注,主要从“体物”和“精微”这两个美学概念出发进行解读,并结合“神思”这一美学概念进行总结。
作者:马振宏 期刊:《咸阳师范学院学报》 2005年第03期
田园佳境益神思,闹市归宗正适时。茅舍篱笆连曲径,枫林溪水染红脂。花开树绿齐争艳,蝶舞蝉鸣不肯迟。随意景观随意览,自然风味自然诗。
危峰高耸,上庐山,执杖进身无歇。挥手抚云天雨雪,隐约群峦相接。三叠飞泉,红霞翠影,万壑喧豗阔。桃源仙洞,千秋史话豪杰。多少胜迹当年,仰观堪留恋,神思飞越。暮岁何求?酣畅处,翰墨生风填阕。霄壤从容,遍游江山丽,赋诗评说。今生新梦,集成诗卷如铁。
倚在柔软半旧的沙发上 朦胧地看着TV 屏幕上已经模糊的画面 令人神思迷离 而后伴随着沉沉夜色 堕入久远的回忆。
刘勰《文心雕龙》“神思”篇说,“陶钧文思,贵在虚静”,强调酝酿构思文章内心要清虚宁静。“虚”即空虚,指心头没半点别的事,这样心里才宁静。写文章为啥要有这样的心理环境呢?在“养气”篇中他解释说:“水停以鉴,火静而朗,无扰文虑,郁此精爽”。说水停止不动,就能像镜子一样把人影照出来;火焰静止不飘移,就能把事物照清楚;写作时文思也不要被打扰,我们才有清明的精神写好文章。
左晋,1968年生于河北。自幼酷爱绘画,并深造于中央美院,练就了坚实的绘画功底。现为中国动漫协会会员、中国动漫艺委会委员、北京油画协会会员、黑龙江油画艺委会副主任、黑龙江美术家协会会员、中国国际收藏家协会副主席、中国电视艺术家协会会员、卡通艺术委员会常务委员、神笔动画企业(集团)董事长。
我与永宏同庚,相识亦久。向知其生性耿介,刚毅木讷,不谙世事,人皆叹之。然唯于绘事参悟甚勤,常常迁想妙得,神思波迭,欲罢不能。他也曾有几年未见动笔,但他始终没有放弃思考。他曾自撰一联,以表心境;嗟置笔经年久,幸神思独系常。重操画笔的他频频负笈涉历,亲山近水,旬日不归,将一己之躯放浪于野。其间不免夜奔于山林峦嶂之巅,亦尝暴徙于溪涧钩棘之险。
关于灵感,千百年来无人墨客探其本源而不得,但是这其中有两位人物,一中一西,成为探求"灵感"的里程碑的人物。古希腊哲学家柏拉图提出了"灵感说",阐释了灵感上的迷狂,魏晋文人刘勰,提出了"神思"说,阐释了"虚静论",分析二者理念的异同,对了解中西方的文化,探求新的灵感论理念具有重要意义。
陆机所著《文赋》作为我国文论历史上第一篇系统完整地论述文学创作内部规律的专著,对后世文论影响颇深。刘勰《文心雕龙》中的《神思》篇就是在对《文赋》的继承之上对艺术构思的着重分析,更加具体生动,是对《文赋》中观点的进一步发展。《文赋》是晋代陆机的作品,是中国最早探讨文学创造问题的文章。
我国传统的象喻批评多零散无章,基本上没有完整的理论体系,而《文心雕龙》却以论证谨严、结构完善著称,是中国文学批评史上的一个异数。刘勰着眼于逻辑分析,先针对问题直接提出观点,然后列出材料,以比喻证之,夹叙夹议,由浅入深,一方面发挥比喻"旨隐义显"的作用,另一方面又不支离于其理论阐述,创造了文辞与思理并赡的说理方式。
'神与物游'说出自刘勰《文心雕龙》创作论之首——《神思》篇,该篇具有创作总论的性质,与总论之首——《原道》篇有着同样重要的地位。刘勰在篇中明确地将'神与物游'作为创作构思的起点提了出来,本文将针对创作主体——'神'、创作客体——'物'、构成两者联系的'游'以及主客体得以'游'的条件展开论述。
诗见不同又若何,溪鸣深涧岭嵯峨。携壶绝顶神思远,弃履荡舟诗意多。
寇效信先生是陕西师范大学知名教授,《文心雕龙》研究专家,凡搞“龙学”的人没有不知道他的。他1989年因病去世,被行内人称为龙学界的重大损失。他的专著《文心雕龙美学范畴研究》直到1996年才经他的学生多方努力,由陕西人民出版社出版。寇先生对范畴研究用力最多,象“风骨”、“神思”、“文德”、“文气”等范畴,他都做过深入细致的探讨。对此,我的评价是“或可超过,不可绕过”。
鲁迅一生对“博物学”保持了浓厚的兴趣。在浙江两级师范学堂做植物学翻译和绍兴府中学堂教授“博物学”时期,辑录了大量中国传统“博物学”方面的书籍作为教学参考。为什么在接触了大量西方自然科学知识之后,鲁迅还要花费相当大的精力,来辑录那些按照西方自然科学的标准看来过于粗陋、几乎算不上“科学”的中国传统“博物学”书籍呢?本文通过细读鲁迅留日时期的一系列论文,梳理他的“科学观”,由此引出“神思”、“心声”、“内曜...