汉代音乐文化繁盛,不但有庞大的乐府机构,还有极为兴盛的俳优表演,这些都是民间说唱艺术得以孕育发展的丰厚沃土。通过对汉达的音乐文化、繁荣的乐舞百戏以及音乐考古三个方面的梳理,可以管窥汉代民间说唱文艺所生成的独特文化生态背景。
作者:萨日娜; 敖敦其木格 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2009年第04期
蒙古族民间传统歌唱形式主要包括独唱、齐唱、合唱、对唱、轮唱、说唱等。虽各具特色,但总体上都反映了蒙古民族共同的精神特质和审美情趣。这些歌唱形式不仅体现了蒙古族音乐的民族风格、地域特色,而且是以民众的情感为基础,用最质朴、最纯净的歌声以及歌声的组合形式来表现蒙古民族对自然、生命、美好事物的礼赞以及对邪恶的鞭挞,体现了蒙古民族的审美趣味和价值取向。
《中国新说唱》2019正式上线播出。吴亦凡、张震岳、MC热狗、潘玮柏、邓紫棋五位制作人再聚首,再掀一波说唱热潮。如今的中国说唱文化正在走向主流,代表着年轻文化的新生力量正在崛起。
11/10月7日,浙江卫视2018《中国好声音》在鸟巢迎来终极对决,经过导师帮唱及个人独唱的激烈争夺,李健战队的旦增尼玛战胜庾澄庆战队的黎真吾,夺得年度总冠军,李健成为本季“好声音”冠军导师。12/10月6日,《中国新说唱》总决赛正式播出。潘玮柏、邓紫棋战队的选手艾热最终以153票.超越吴亦凡战队的选手那吾克热.成为新说唱年度总冠军。
来自英国富人区,父亲是武装分子人物简介阿卜杜尔—马吉德·阿布杜尔·巴里,生于1991年。曾是英国说唱手,后加入伊拉克极端组织“伊斯兰国”,涉嫌杀害美国记者詹姆斯·福利。说唱歌手、刽子手,这两个风马牛不相干的角色,却定位在一个人身上,难免让人唏嘘慨叹,可它却是千真万确的。北京时间8月20日凌晨,伊拉克极端组织“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”(下文称“伊斯兰国”,缩写为ISIS)公布了一段视频,题为“ISIS给美国的信”。视频中,操英...
作者:许晓迪; 张茜园 期刊:《环球人物》 2018年第16期
说我百万混音?这歌没混,直接发.说我不会说唱的,只是不懂说唱文化的多样,”7月30日.吴亦凡了回怼虎扑网友的单曲《skr》,至此,一场60万“虎扑直男”对阵3000万“饭圈女孩”的混战,将原本不温不火的网综《中国新说唱》带上了微博热搜。在双方眼中,吴亦凡似乎是分裂的两副面孔:一个是“最讨厌女朋友喜欢的男明星”,演戏呆若木鸡,音乐水平好比“嘻哈王语嫣”。道理都懂就是唱不好;一个是最具国际范儿的明日巨星,与吕克...
洪山戏起源于明末清初的"傩"和"摊戏",滥觞于民间"香火会"请神祈祷仪式。早期“香火会”仪式以长篇说唱为主,集说唱、舞蹈、杂技和祭神为一体,逐渐演变成“香火戏”,又名童子戏,还称乡人傩、香火小戏、香僮子戏等,是流行于江苏省南京、金湖、句容、扬州、仪征、盱眙以及安徽省的来安、天长等地的地方戏曲剧种。
作者:臧术权; 杨连江(图); 臧福林(图) 期刊:《收藏拍卖》 2008年第02期
皮影,即夜晚筑台、张幕、置灯,集耍影、唱白以及木鱼、四弦、二胡、小锣、唢呐等乐器伴奏为一体的一种流传很早的民间皮影戏剧艺术。“一口叙说千古事,双手对舞百万兵”,这句民间流传的口头禅说的就是皮影戏。一个小型的皮影戏班,往往只是一、二人操纵皮影,并兼对白、说唱,乐队的人也兼说唱,再加上专业唱影的艺人,一台影戏有六、七个人就可以演出。
本次田野作业调查了四川德格《格萨尔》说唱艺人阿尼的基本情况、生存环境和现状,说唱史诗的情况。调查发现,艺人的生存现状及说唱《格萨尔》史诗的境况都不容乐观,因而关心、研究、保护艺人是很现实的问题。报告就保护艺人、建立艺人及其说唱作品档案提出建议,同时提出如何解决“关心艺人生活现状与保护其生活的艺术环境”的问题。
唐宋说唱伎艺与民间剪纸是催生影戏的重要因素。弄影术在吸纳俗讲“图像配说唱”的技术之后,发展成演述故事的影戏形态。影戏“戏”、“画”交融的艺术特质即源于俗讲的影响。而宋代的讲史为影戏提供了故事内容和脚本体制。从俗讲图像发展至纸人、皮人的桥梁是剪纸。一方面,剪纸为影偶的制作准备了充分的技术条件;另一方面,影戏还承袭了剪纸的巫术职能,这是它们亲缘关系的本源性依据。
这是一组哲理散文诗。散文诗,从取材和表现手法上界定,可以分为多种体式,如抒情体、叙事体、哲理体、朗诵体、报告体、应用体等多种表现形式。在报刊上,常见的是前两种,其他体式人们比较陌生,有时会误认为散文、小品、说唱或报告文学。
蒙语说书,通称乌力格尔。乌力格尔盛行于内蒙古东部蒙古族聚集地。它始于明代,约有400年。蒙古族民间把说书人分为三种称谓:一是无乐器伴奏,曰“雅巴干乌力格尔”;二是以潮尔伴奏说唱的乌力格尔,叫“潮仁乌力格尔”;三是用四胡伴奏说唱的乌力格尔,是迄今最普遍的“胡仁乌力格尔”。
河洛大鼓是发祥于洛阳偃师的一种说唱艺术形式。河洛大鼓现在怎样?文章的作者到河洛大鼓起源地——偃师,对这一曲种起源地、历史、习俗、河洛大鼓所使用的乐器与组合、表演特点、“愿书”实录、河洛大鼓的开场音乐表演实录、艺术风格等方面进行了调查。
作者:陈颖姮 期刊:《岭南师范学院学报》 2007年第04期
敦煌变文是一种说唱文学,其说唱中的交流机制主要由两个方面构成:一是语言交流机制,二是非语言交流机制。变文说唱的语言交流机制包括说唱者与听众的交流、说唱者与说唱者的交流、故事中人物与人物的交流;它的非语言交流机制主要表现为说唱者在说唱过程中通过"变相"与听众达成的交流。
作者:翟边 期刊: 2017年第05期
《陶克陶胡》是产生于19世纪初的一种说唱体民间文学,是民间艺人根据真人真事创编,以蒙古族长篇叙事琴书,即乌力格尔说唱为主,有民歌和多种传说、故事的文学版本。
新中国成立之初文艺界以《讲话》为方向,注重“普及”,“通俗化”“大众化”成了一时热潮,“赵树理方向”对民间形式的借鉴则是主要路径,“每一个地方,一定要有一种报纸是给工人农民看的……一定要对好的通俗报刊、
一、图谱分析的研究方法 本文采用的分析方式为以波形为载体的研究方式,即围绕《阿达拉女坶》各曲调相对应的波形,展开对它们频率变化、时间特性和响度动态等因素的研究,既从中总结其具有规律性的一面,又发掘出《阿达托姆》各曲调反映在波形上的特别之处。
崔世光是我国著名的钢琴演奏家、作曲家。他的《山东风俗组曲》是以山东的风俗文化为题材且富有山东地方特色的中国钢琴曲,此组曲集中体现出崔世光先生的艺术特色与艺术成就。本文从音乐的民族特色作为出发点,力求全面的搜索出《山东风俗组曲》中所代表的地方性音乐特色。接着对作品的整体特性进行概述,再对其中存在的个性即民族特性进行细致的分析与论述,将其中存在的山东言语调特点、说唱型音乐曲调体现、民歌曲调的借鉴、富有民...
“惠农政策一件件,桩桩件件说不完。新农合,送温暖,解决群众看病难。合作医疗到村级,看病直补更方便,治小病,能省钱,看大病,不做难。困难户,有低保,农村养老有保险。年过六十发工资,老有所养得安然。五保户,有人管,敬老院里度晚年。”6月18日傍晚,河南省濮阳县王称垌乡后项城村农民贾佰钦的琴书新唱段《三农颂歌》吸引了众多村民驻足观看。“不孬,唱的真不孬!”许多村民还不时地鼓掌叫好。