19世纪晚期,由洋务运动开启的西学东渐史不仅为中国打开了新的文化世界,也为优秀传统文化的创造性转化提供了契机。以章太炎、伍光建、冯友兰、贺麟、张岱年等为代表的仁人志士,在救亡图存的文化担当中为中国送来了被马克思主义视为唯物主义无神论先驱斯宾诺莎的伦理学思想。理论家们对斯宾诺莎哲学思想的中国化阐释既呼应了20世纪早期世界范围内斯宾诺莎学的复兴、开辟了西学为用的典范,更为马克思主义在中国的传播和发展创造了条...
文章介绍了斯宾诺莎的时代背景,斯宾诺莎是笛卡尔哲学最伟大的后继者,并把笛卡尔的唯理论近一步发展完善。斯宾诺莎是一个坚定的无神论者,他在《神学政治论》中对《圣经》发起了有史以来的第一次批判,他认为“上帝”并不存在,它只是当时人们对于无法解释自然现象地的一种迷信的描述。这也是有史以来第一次对《圣经》的权威性和神秘性发起的一次挑战。他运用历史的方法重新阐释了《圣经》的神秘性,当时他的解释方法论颇有唯物主义的...
最近的思考来源于对斯宾诺莎的理解。这位富二代犹太人放弃家产,排斥当时的主流生活方式,以磨镜片为生,过着某些人认为是圣徒而大部分人认为是愚蠢的生活。44岁在穷困中死于呼吸系统的疾病。经历简单而平凡。
荷兰纸币上的斯宾诺莎 他被印在纸币上 他是一个哲学家 不是国王 也不是贵族 不是政治家、革命者和官员 斯宾诺莎 一个唯物主义和无神论者 他被印在纸币上 既不微笑 也不高傲
作者:薛霜雨 期刊:《中山大学研究生学刊》 2013年第02期
在《神学政治论》一书中,斯宾诺莎承袭笛卡尔的唯理主义,以理性主义和历史批判的视角重新审视并批判了传统的《圣经》诠释方法,并提出了具有重大意义的《圣经》诠释理论,这一举措不仅在当时的欧洲引起了轩然大波,同时有力地推动了《圣经》诠释学的现代研究。本文试图通过对斯宾诺莎《圣经》诠释法与其哲学思想之间的内在逻辑关联的审查,从而揭示出其《圣经》诠释理论的理论来源和依据。
康德曾说:"人类在哲学的童年是从我们今天更愿意在那里结束的地方开始的。"其实,何止是哲学?人类总有一种原乡梦,牧童似的先知虚点了杏花村,于是混沌莫辨的本初成了桃花源,醉客用踉跄的脚步踏上归乡的路,此
作者:海蒂·瑞文; 王吉宇(译) 期刊:《东北师大学报·哲学社会科学版》 2019年第02期
人为什么会做好事,也会做伤害他人的坏事,人如何才能成为更好的人类等问题虽然是现代之问,但斯宾诺莎在《伦理学》中通过对“自我”的解读所提出的新的道德模式不可谓不是对该问题的解答。斯宾诺莎认为人作为宇宙中“前有所承,后有所继”的存在,具有一种“己欲且可达致他人”的共同本质,这种本质只要通过适当的心灵训练便可以达到“凡追求美德的人,其为自己所追求的善,也会为别人所追求”的理想状态。斯宾诺莎用以反思心灵进而反思...
作者:加比·格莱希曼; 钱峰 期刊:《广州文艺》 2015年第02期
关于“情感”与“情一调”之间的差异,斯宾诺莎在《伦理学》中是这样区分的:“‘情感’(L’affectio)指的是‘被作用’(affect6)的身体的某种状态,并从而相关地指向了‘施加作用’(affectant)的身体的在场,而‘情-调’(L’affectus)指的则是从一个状态向另一个状态的过渡,考虑到与之相关的施加作用的身体所发生的‘流变’(variation)。”
一些学者认为斯宾诺莎的哲学具有基督教倾向。H.柯亨在这一问题上最为激进,他说斯宾诺莎是一位基督教哲学家或者站在基督教立场上反对犹太教的哲学家。L施特劳斯同意柯亨对斯宾诺莎的一些批评,但是他认为斯宾诺莎是通过批判犹太教来批判基督新教。通过对斯宾诺莎的著作以及相关资料的研究我们看到,斯宾诺莎的宗教哲学是基于时代所能达到的知识水准对《圣经》作出的历史的科学的分析,它既非站在基督教立场上对犹太教的批判,也...
由笛卡尔等人开启的近代欧洲哲学呈现为一种内在性哲学,内在的思维是其根本构建原则,而作为认知主体的自我在其中处于关键地位。然而,同为近代哲学之代表,斯宾诺莎却构建了一种完全不同的内在哲学形态,因为他的哲学的内在性是通过神(亦即唯一的绝对实体)确立起来的:作为最高生产者,神在将万物产生和并合于自身之时,也通过万物展开和阐明自身。在这种绝对内在性的视域下,只有神才是真正的主体,而笛卡尔等人为人心所赋予的认知主体地...
奈格里对生命政治的理解迥异于福柯,因为他借用斯宾诺莎哲学来阐述其生命政治的内涵。在福柯那里,生命政治与生命权力是相一致的,而奈格里则通过对斯宾诺莎的创造性解释,将两者对立了起来。生命权力是超越性的potestas,而生命政治则是内在性的potentia;生命权力是主权权力,而生命政治则是消解了主权权力的诸众民主。在奈格里的解释下,斯宾诺莎的诸众民主由每个独异体的、内在的身体力量集体建构而成并维护着这些差异性的、...
自20世纪初叶起,法国思想界就开始持续讨论斯宾诺莎,并于20世纪60年代末形成了强劲的斯宾诺莎主义。尽管斯宾诺莎哲学在法国的兴起受惠于德国哲学,然而作为反黑格尔主义的典型,德勒兹则通过斯宾诺莎哲学中的表现主义,以思想和存在的强度重新构造了认识论和主体论,并以此作为对黑格尔辩证法的超越。在法国思想界兴起的“斯宾诺莎主义”的思潮中,德勒兹对斯宾诺莎的阐释有其特殊的地位:一方面,他摆脱了此时学院派借助以斯宾诺莎和笛...
作者:仰和芝; 张德乾 期刊:《黄山学院学报》 2004年第02期
自由是斯宾诺莎人生和哲学追求的真谛.在自然必然性的背景之下,斯宾诺莎否定人有自由意志.他认为自由不是自我决定的自由,而是按照人自身本性的必然性行动的自由;自由作为一种德性,是人精神力量的实现,是人完善性的最高体现;自由的获得、实现和保障在于人作为人存在具有的理性和社会维度.
斯宾诺莎和康德作为他们各自所处时代的重要思想家,都对自由概念作了深入探讨与系统论述.斯、康二人均以主体的知、意、情的统一为基础,从哲学、伦理学、美学三个层面上揭示了自由是真、自由是善、自由是美的思想.本文着重从这一共同点出发,对斯宾诺莎和康德的自由学说作一粗浅归纳与比较,并试图从中发现它们的不同之处,为我们今天探索自由的真谛提供借鉴.
学界一般把斯宾诺莎定性为无神论者,可是斯宾诺莎自己曾经否认无神论的指控。解决这一身份问题的关键不在于"无神论"一词的历史含义,而在于斯宾诺莎对宗教概念的理解。斯宾诺莎认为新宗教与迷信相对立,他并不相信传统启示宗教的神学,由此我们可以同情地理解斯宾诺莎为自己的辩护,但仍不得不将无神论者的身份冠与他。
作者:潘斌 期刊:《南昌师范学院学报》 2004年第04期
老子认为,“道”不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,“实体”难以规定,因为“规定就是否定”,但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。“道”和“实体”都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。“道”是以“反”作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是“道”的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。
斯宾诺莎政治哲学的一个主题,就是讨论法律与政体的关系。其中,他特别重视关于政体的法治问题,明确提出了'政体法制是国家的生命'这一基本命题,认为法律的统治必须通过适当的政体结构予以体现和保障。以此为基础,斯宾诺莎分别探讨了法治的君主政体、法治的贵族政体与法治的民主政体等三种法治政体类型。这些法治政体,具有各自不同的制度安排。通过比较性的观察,斯宾诺莎将民主政治视为理想的法治政体。这在法治政体尤其是法治的民...
斯宾诺莎认为,自我保存是人的最本质属性,只有基于自我保存才能达到人生的日臻圆满.为了保存自我生命,成就人生圆满境界,斯宾诺莎主张应当在自然与人、人自身、人与人以及人与社会之间建立和保持普遍的和谐关系.如何处理这些关系是当今人类面临的共同任务,斯宾诺莎的和谐思想无疑具有重要的启迪意义.