汉代粮仓艺术表现以其材料的丰富性成为学界一直以来的关注要点。各人文学科对这批材料表现形式及背后的社会现象及丧葬礼俗的研究,都推动了对于汉代农耕文明的认识。在新的观点不断出现的同时,学者们也不断反思此前的研究方法,开始关注其他学科的焦点问题,从而呈现出现跨学科研究的状态。但现有的讨论、应用和反思限于以艺术表现反映历史事实和以墓葬功能为重点的两个方面。未来可以以此为基础,沿着跨学科的方向在研究问题、范畴...
作者:吴寰 期刊:《四川文理学院学报》 2019年第06期
20世纪20年代末至30年代初,国民政府内政部在全国举行了一次风俗调查运动。依据调查结果观之其时四川的丧葬礼俗,可知其时其地依旧是以传统礼俗为主。探究其由,依旧可见始自远古的“灵魂不灭”以及儒家传统“孝道”观念的影响。当然,随着社会的变革,传统丧葬礼俗中亦开始渗透进一些新的时代因素。
作者:王金霞; 沈建珍 期刊:《考试周刊》 2018年第43期
会宁传统丧葬礼俗与陇中地区丧葬礼俗文化一脉相承,多袭循古俗,祈求生命轮回,视死如生,老人亡故必祭之以礼,实行木棺土葬为安,礼仪甚繁,从程式到内容,形成了一套独具地域特色、自成一体的丧葬礼仪,反映了会宁浓郁的乡土风情和鲜明的地域风俗。俗话说:"五里一个风俗,十里一个乡随",本文以会宁南部地区乡村的汉族丧葬礼俗为研究对象,探究其丧葬仪礼程式、分析其文化现象的内涵和意义。
<正> 汉画像石是附属于墓室或地面的祠堂、阙等建筑物上的雕刻装饰,是我国古代为丧葬礼俗服务的一种独特的艺术形式。因为是刻在石材上面的画,故一般习惯上将其称作画像石。事实上,这
在哈尼族中,扇子舞是最具有代表性的舞蹈。扇子舞最先是由模仿鸟的动作而不断演变与发展的,别具特色,并具有一定的历史。在扇子舞中,各种动作形态优美,富于很多寓意,具有极大的观赏性。另外,跳扇子舞又是哈尼族丧葬礼俗活动的一项基本内容,代表着丰富的民族文化内涵。
<正>丧葬礼俗是中国历史和文化研究上的一个大课题。这个课题所涉及到的内容领域非常复杂又极其广泛,需要从多学科的基础上去综合探索、考察和研究。 世间一切生物都得有生有死,这是对立的统一,对于具有思维能力的人类来说,死,更是其思考范围内重要的课题。远古的先民们相信灵魂的存在和不灭,认为人死了只不过是过渡到另一个世界去。现在的佛教、伊斯兰教,就是远古先民们思维的继续,认为人死了以后,
死亡往往给人们带来心理的恐惧,与死亡相伴随的就是丧葬。传统的丧葬礼俗是社会文化的一个重要组成部分,具备特殊的社会功能。文章通过对中国传统丧葬礼俗心理层面的考察,揭示其如何从注意的转移、利用情绪的感染性和情境性、精神依托以及满足人们归属感的需要这四个方面来帮助人们克服死亡所带来的恐惧,以实现其自身的社会功能。
作者:陈朝云; 刘梦娜 期刊:《宋史研究论丛》 2016年第02期
北宋綦愿夫妇墓志是目前考古发现的为数不多的宋代北方地区的鸳鸯志之一。这两方墓志蕴含着丰富的史料价值,不仅详细记述了宋代基层官吏綦愿及其夫人的生平事迹,还揭示了宋代'死而不葬'这一特殊丧葬现象的社会原因及宋代恩荫制度之猥滥,为庆历新政的研究补充了新材料。同时还反映出宋代女性的婚姻缔结权及乳母的社会地位等问题,具有重要的学术研究价值。
深化殡葬改革,倡导移风易俗,是破千年旧俗、树一代新风的'思想革命',是一项利国利民和惠及子孙后代的好事实事。为进一步推进丧葬礼俗改革,12月6日至7日,全国丧葬礼俗改革暨公益性公墓建设管理座谈会在陕西省大荔县召开。会议深入学习贯彻关于实施乡村振兴战略的系列重要论述,特别是关于殡葬移风易俗方面的重要指示精神,认真落实党中央、国务院相关决策部署.
<正>燃放烟花爆竹是中华民族的民俗和传统,尤其是过春节,历来讲究喜庆、吉祥和热闹,所谓"爆竹声中一岁除"。在玉环,每逢节假日或婚丧嫁娶,惊天动地的鞭炮声经常从凌晨响到深夜。热闹之余,也严重干扰了当地居民休息,还时常炸伤行人,引起森林火灾。
鼓吹乐的形式自从融入民间以后,便以其独特的魅力与礼俗密不可分:“鼓吹,本军乐也,非统军之官不用,今则文官用之、士庶人用之、僧道用之,金革之器遍于国中”(清《日知录》)。特别是在丧葬礼俗中的记载,更可见一斑。
生,事之以孝;死,葬之以礼,人生仪礼中最后一道环节是丧葬之礼。传统中国社会是一个以家族为本位的社会,人们从生到死都沐浴在家族文化之中。从传统社会的丧葬礼俗中。我们可以清晰地看出人们对待亡者的态度。人们送亡者“上路”,上的是“往生”之路,死亡是新一轮人生的开始,人们礼敬亡者是为了其走得顺畅,走得如意。明清时期的种种丧葬民俗就围绕着这一死亡观念展开。
战国时期,南方地区部分高等级贵族墓葬中出现了一系列'复兴'商代丧葬礼俗的做法,如排葬(墓)坑、腰坑、亚字型墓室、日名制度、祭牲系统等,这无疑是当地社会上层复古思想的突出反映之一。但同时,作为周人封国,他们刻意采用异于周制的前朝礼俗,恐怕又带有一定程度的文化自我意识和特殊政治目的。不过相较于真正的商人礼俗,这些复制做法又都具有一定的区别,不是如样再现,而是依据自身的需要、喜好,并结合新的时代特点、社会信仰等,进...
作者:段塔丽 期刊:《陕西师范大学学报·自然科学版》 2005年第03期
"夫妻合葬"是唐代社会一种广为流行的丧葬习俗."夫妻合葬"习俗所蕴藏的性别文化内涵在于"妻从夫葬",这是封建伦理道德观念在丧葬礼俗文化中的反映.在唐代"夫妻合葬"习俗中,"妻从夫葬"居主导地位,但"夫从妻葬"的合葬形式亦不乏其例.究其原因,与唐代社会开放、唐人礼法观念较松弛以及女性地位较高有密切关系.
作者:丁同俊 期刊:《交响西安音乐学院学报》 2016年第04期
魂瓶,作为吴晋时期的随葬明器,其中大量的乐舞堆塑内容则是两汉以来人们祭祀或享乐生活的真实写照。尤其是地处江南的越窑青瓷魂瓶在当时最为著名。在魂瓶堆塑中胡人乐舞俑非常普遍,这是一个十分有意义的现象。然而,它们并没有引起音乐学者们的足够重视。以吴晋时期魂瓶的乐舞图像研究为切入点,通过对乐舞人像、乐器类别和乐舞场合等方面展开研究,着重探讨吴晋时期越窑青瓷魂瓶的音乐特征及其在社会中的价值,以期获得音乐图...
“为逝者建个人‘人文博物馆’,体现了对生命价值的尊重,同时它也联系着每个家庭家族血缘上的‘根’,延续着华夏民族文化上的‘根’”,黄新林非常看重这项事业的社会和文化意义,把这一个个人文博物馆命名为“祖训堂”。清明时节,“缅怀先人,慎终追远”是中国人的传统风俗,有着数千年的传承,具有深层的文化内涵。近年来,
作者:鞠熙 期刊:《徐州工程学院学报·社会科学版》 2017年第02期
中国古代有大量关于礼俗的文献记载,但这些记载是否与日常生活中的生活实践一致,是长期以来学者思考的重要问题。以清代普通旗人日记《闲窗录梦》为主要资料,梳理清代北京旗人丧葬礼俗的实际仪式流程,并与《朱子家礼》和地方志记载进行对比,发现北京地区的丧葬礼俗至少在清代中期已经固定成型并稳定地长期传承。而清代北京地方志所记载的丧葬礼俗,主要是《朱子家礼》的传抄与改写,与日常生活中的实践情况有一定差距。这提醒我们应...
汉代丧葬仪式具有过程公开、时间跨度长的特点,其中所产生的舆论评价机制,直接鼓动了汉代社会对丧葬仪式的热情与坚守.虽然社会上不可能完全杜绝不忠不孝、伪忠伪孝行为的发生,但是通过丧葬仪式的教化及其所建立的相关社会舆论评价机制,为人们树立起羞耻心,并对这种忠孝的道德行为产生制约.礼教的意义不在礼仪细节本身,而是社会大众普遍意义上的践行以及心理上的乐意接受与认可.
作者:杜学元; 蔡文君 期刊:《西南师范大学学报·自然科学版》 2007年第02期
丧葬礼俗其实质之一就是人类对于爱的潜在表达。从爱所具有的情感、友谊、审美、欲望等四个特性为出发点,可以清楚地看到:羌族丧葬礼俗过程就是对羌族民众社会情感、道德情感、审美以及友谊情感的激发过程,即是对爱的激发过程,也就是爱的教育过程。这个过程既表达了对逝者的爱,又表达了对生者之爱。羌族丧葬礼俗中蕴含的爱的教育给予我们几点启示:即爱的教育是对青少年进行生命教育的前提,是推动人与人、社会、自然和谐发展...
赗赙制度作为古代丧葬礼俗中重要的内容之一,在不同时期表现出不同的特点。东汉时期的赗赙制度是在继承西汉时期的基础上完善形成的。除等级性和阶级性的特点更明显外,朝廷还明文规定了各级贵族、官吏卒后所“赙”之规格;进一步完善和健全了赐谥、赠官印制度,此外还对注重名节和精通儒学之“士”也施之以“赙礼”,扩大了官赙的范围,这当与东汉时期尊崇儒学、奖励名节的社会风俗相关。这对后世产生了很大的影响。