近些年的“读经热”“国学热”在社会上引起了巨大反响,“读经”和“读书”之间是什么关系?经典诵读在阅读中又该处于怎样的地位?
近代以来,中国遭遇了“数千年未有之变局”(李鸿章语).这种变局,本质上是中国社会的现代转型.于是,作为中国文化传统主干的儒学,遭遇了前所未有的、甚至致命的挑战.但这其实是前现代的帝国时代“传统儒学”的问题,而非“儒学传统”本身的问题.事实上,新文化运动以来,伴随着中国社会的现代转型,儒学自身也在进行现代转型,儒者群体重新崛起,面对新的问题,运用新的方法,提出新的思考,建构新的理论.
"对于"中国"认同来说,历史是内在于现实之中的,从对儒学传统的天理世界观的追寻到对鲁迅地下的"鬼"的世界的体认,汪晖继承的是"不死的批判精神",它指向未来。"
2010年7月12—13日,“身体研究的问题意识”学术工作坊在北京大学举行。会议由北京大学高等人文研究院院长杜维明先生发起并主持。参加本次会议的有张祥龙教授、张再林教授、王庆节教授、张曙光教授、李河研究员、杨大春教授、陈立胜教授,原定参加会议的蒙培元教授因故未能到会,但提交了书面发言。
作者:冯洋; 张咸杰 期刊:《人文天下》 2019年第13期
随着当代中国的社会转型,在市场化、全球化的冲击下,社会上不同程度地出现了道德滑坡、精神迷失等现象,同时,民间自治的能量也在不断增长,寻找和重建精神家园的热情日益强烈,儒学在民间呈现出了复兴之象。2017年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅颁发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,为民间儒学的复兴创造了更好的契机和条件。
“文人论政”是中国近代报刊史上的一次重大变革。活跃于近代新闻史中的报人受“修身齐家治国平天下”儒学传统的熏陶,积极人世谋求“新闻救国”。又以“修身正己”的儒学自省大兴西学东渐之风,发展中国报业,使西方新闻专业主义在中国初现雏形。因此,本文联系传统儒学思想与民国初年的社会时局背景,分析“文人论政”产生的缘由,并探讨传统儒士思想对近代报人办报实践的影响。
欧美的家国领域泾渭分明,中国的家国关系同构同伦,在现代的国家治理与社会建设视域中有必要重新梳理并反思家国关系议题。中国的家国关系在民族革命与现代化建设的进程中呈现出一种紧张乃至对立的关系,但是作为社会底蕴的家国传统,仍然在中国的现代化进程的特定历史时机中发挥着推波助澜的关键作用。本文以精准扶贫为例,详细阐释了国家介入家庭发展的时机,家庭为公共生活培育公共德性的路径,以及家庭与国家在新的时代背景下缺乏一...
作者: 期刊:《中国社会历史评论》 2017年第01期
本文着眼于金元交替之际地方家族及其在元代的动向,以河南巩县张氏家族为个案,以期勾画出元朝统治稳定后,地方家族的发展轨迹。巩县张氏原居山西解州,后徙河南巩县。蒙古灭金征服河南后,同蒙古政权合作,初步成长为地方上的“军功家族”。同时,在地方社会中,该家族的儒学传统不绝,并以此维护地方秩序。至元代中后期,该家族成员由吏入仕的成员辈出,成功转型为“仕宦家族”。这其中,嵩洛书院的创设便是值得特书的事件。同宋、金时代的...
作者:张亚君 期刊:《兰州文理学院学报·自然科学版》 2019年第04期
河西走廊是东西方文明交流汇融的核心区域之一。丝绸之路持久的多元文化交汇,涵化出这一地区鲜明而独特的历史文化风貌,其早期译经、石窟艺术、乐舞艺术、民族融合、儒学传承等方面成就斐然。
作者:贺春亮 期刊:《内蒙古科技与经济》 2005年第06期
体育这样一种重要的教育内容在中华民族悠久的历史长河中没能得到应有的重视,是由于体育的表现的一些持性和我们国家以孔学为主体的传统文化激发的冲突造成的.以孔子儒学为主体的中国传统文化历史上既没有"体育"一词,也没有与之相当的规模较大且历史稍长的教育实践.从古希腊开始,欧洲就有个性主义和自由主义的传统,而这种传统的形式给予学校体育传统的发达有些关联.东西方民族历史上形成的"冒险"事务上的巨大差异,与其历史上学校体...
作者:毕景媛; 傅永聚 期刊:《甘肃社会科学》 2017年第02期
儒学转化和创新是当代儒学发展面临的主要课题。如何破题?它的起点或许应是对“五四”儒学反思进行新的反思,对“五四传统”“儒学传统”做出新的当代定位:既继承“五四”又超越“五四”,既充分肯认“五四”批判“封建遗毒”、洗涤净化儒学的历史功绩;又要纠正“五四”反传统的偏执,深刻揭示儒学传统作为中华民族文化认同重要基础的地位。“五四”儒学反思对当代儒学转化创新的重要启示意义正在于,当代儒学转化创新要在充分觉察...
作者:赵世瑜; 李松; 刘铁梁 期刊:《民俗研究》 2016年第06期
2013年10月20日,以山东大学儒学高等研究院重点项目"礼与俗:近现代民间儒学传统与传承——以山东百村田野考察为中心"为依托,由张士闪教授召集,山东大学举办"田野中国·礼俗互动中的近现代中国社会变迁"论坛。本期选刊的北京大学教授赵世瑜、文化部民族民间文艺发展中心主任李松和山东大学教授刘铁梁等作者的三篇文章,由山东大学2013级民俗学、民间文学专业硕士生根据论坛演讲录音整理成稿,并经过本人审阅。
儒学怎样与时俱进?我以为,儒学研究在今天要加上一个后现代的角度或视野,甚至可以有一个“构建后现代儒学体系”的提法。跟儒学联系的这个“后现代”概念需要一点解释,就是它不是西方思想传统意义上的概念。西方是古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、启蒙运动、现代、后现代这样一路发展而来,“后现代”是在历史意义上的相对于“现代”的一个概念。现在把“后现代”与儒学传统相联系。应该说是一个横向空间意义的概念;也就是...
言儒学在元代受“压制”,既谓蒙人因政治军事上的绝对统治而掌握着话语权,以己为正统本能地排斥儒学传统的正统性;又言游牧文化打破了儒学自来的独断,使之由主而次。然而游牧文明内涵的弱势无法从根本上摧毁并替代之,因而采取了利用的政策,在农耕经济基础的支撑下,内涵上处于优势的儒学成为不容忽视的存在力量。由是在元代出现了中国历史上罕见而独特的两种文化二维并立的状况。
辜鸿铭在人文主义的类属上属于白璧德式的道德人文主义。对于孔孟之道以及正统的儒家观念的接受是他与道德人文主义思想相契合的文化基础,他所以能在清末民初的文化史上成就为尊孔拥儒的名家,成为这个风雨飘摇时代儒学文化的中流砥柱,是因为他独树一帜地在东西方政治文化的宏观视野上尊崇儒学,弘扬儒学。儒家的王道政治被辜鸿铭阐释为道德良心的宏大体现,道德良心不仅是一种根深蒂固的廉耻和道德观念影响着人们的心理和精神,...
本书由黄俊杰先生13篇论文集结而成,讨论的问题相当集中:关于东亚儒学经典诠释传统的探讨,和对中国思维方式尤其是对“身体”思维的研究。细细读来,犹如前朝故臣谈事论心,温雅沉实,余昧深长。余冠英视黄俊杰先生为海外“新儒学”的第三代代表人物,或许并非偶然。儒学传统之所以历经世变而能保持活力,不断创新,当然与历代儒者不断地出新解于陈编之中有关。这种对儒学的诠释与再诠释,构成了东亚思想史的重要现象之一。作者...
在中国现代思想史上,“人文主义”作为颇具分量感和美誉度的一个概念,似乎可以超越思想的派别性而受到较为普遍的承认:倡言打倒孔家店的新文化倡导者曾热衷使用这一概念,尊崇儒学传统的反对派也乐于标举这一旗帜;后者包括以学衡派为中心的所谓保守主义文人,以及后来被认定为新儒家的文人。后者的人文主义显然与新文化倡导者心目中的人文主义不一致,而与儒学传统有着密切联系,
北宋中期兴起的新儒学——理学,或称道学和圣学,它重新阐释了儒学传统,着重探讨儒学的义理,形成了新的儒家学说。新儒学派为了儒学的纯正,将辞章之学和训诂之学的儒者排斥于儒林之外,
作者:刘漪 期刊:《宿州教育学院学报》 2010年第02期
叶适的功利思想有其特殊的理论构建。而这样的构建基础仍然是儒学传统内的概念组合。正是因为这样,叶适的功利思想的哲学基础仍然有许多矛盾之处。而在看到这些矛盾的同时,我们也应该看到叶适在儒学传统之内的伟大创新。
作者:陈寒鸣 期刊:《天津市工会管理干部学院学报》 2010年第03期
将儒学传统与现实的劳动者权益保障结合起来论究,不难发现,儒学传统中的相关思想内容,既可为现代社会的劳动者权益保障理论筑建民族文化传统根基,其自身又可经创新性诠释而成为劳动者权益保障理论的组成要素;并且,创新性开掘儒学传统资源,有助于建立健全、发展完善中国特色社会主义劳动者权益保障体系。