<正>嗟夫!石以仙人名者,有以矣,而不独以其形似于梁疯泼墨也。盖太古鸿漾,渺不可纪,其年也,莫知其几何。盘古开辟、女娲炼补以降,造物者钟毓于石之混沌灵秀而宝爱于块垒嶙峋者,神化而仙幻,祥集而瑞应。芨之于深山大壑,濯之于激水潜流,归之于有德有缘。虽人或有时而朽,而其
<正>《瑞应永乐——永乐宫三清殿〈朝元图〉》是以永乐宫三清殿壁画精华《朝元仙仗图》为核心内容,精心制作而成。《朝元图》是中国壁画史的最高峰,也是世界艺术史上的罕见杰作。本书采用当代最尖端的图像采集和印刷技术,以大4开高仿真印刷画册形式全景展现,图片精美逼真,并结合权威转专家对其渊源、题材、艺术价值及道教图像的神祗谱系排位等学术研究成果,通过全面、细致和重点突出的解读和展现方式,为壁画文物的保护和当代...
<正>永乐十三年,东非麻林国(今坦桑尼亚基尔瓦基西瓦尼)因郑和使团的来访,遣使来京进献麒麟即长颈鹿。明成祖朱棣命宫廷画师画下麒麟图像,诏翰林学士沈度写《瑞应麒麟颂》抄在图上。今天,这幅《明人画麒麟图》仍收藏在台北故宫博物院。郑和下西洋把中国与非洲各国间的传统友谊发展到了一个新的阶段。
作者:李若晴 期刊:《中国国家博物馆馆刊》 2016年第09期
瑞应观念形成于先秦时期,至秦汉六朝时已蔚然成风,并且出现了表现瑞应的图书与绘画。谶纬图书在魏晋以后屡遭禁绝,至隋唐之后大量散失,致使强调天人感应关系的瑞应观念淡出中国主流思想,史籍所载的祥瑞数目日渐减少。但是,瑞应思想并非就此消亡,只是为皇家所垄断,表现帝王受命于天的瑞应图仍然大量出现。本文考证了六朝以降瑞应图书的流传与辑佚情况,重点考证了孙柔之《瑞应图》(辑本)和刘赓《稽瑞》二书,以及唐代敦煌《瑞应图》...
两宋之际,面对内忧外患的局面,徽宗与高宗父子利用各种瑞应来巩固政权、粉饰太平,而朝中官员则以绘画、诗赋等艺术形式来歌颂瑞应,只要与瑞应相关之物,他们都能无限扩大,使之成为耸动人心的政治事件。本文通过分析存世的瑞应图像,探讨绘画在两宋之际的政教功能。
作者:刘祝环 李永洪 期刊:《和田师范专科学校学报》 2010年第06期
王充的思想体系看起来是充满矛盾的,他一方面对灾异说持批判态度,认为天其实并无意志,不会为了君王有错误而示警;另一方面又认为有瑞应,称颂汉代最多,超过以往。但仔细纠察,这对矛盾竟能相互兼容。
王充的天人观与荀子颇相似:在视天为自然之天,否定天的人格力量,反对灾异说、瑞应说,合理解释祭祀、卜筮的文化内涵等方面,二者颇类似。二者之异主要表现为:荀子只是笼统否定天的人格意志,批评灾异、瑞应说,王充则力图从事实角度分析这些论调的虚妄;对于各种虚妄论调产生的人文原因,王充的分析也比荀子深刻得多;不过,王充虽然否定天的人格力量,但又构建了以“命”为中心的虚妄之说。
汉代符瑞图像多见于汉代画像石刻。这些汉代画像石刻上的符瑞图像,或单列、或组合构图,或附录题榜加以说明、或符瑞簇拥图绘而不加释说,总而观之,形制各异、品类众多。但“图以述文,文以释图”、文图契合无间、文图整体化一者却极难发见。因此,摩崖石刻《五瑞图》的刻绘与《西狭颂》的撰写,使我们见到了汉代符瑞图像与汉代文学关联最深切显著者,这也是笔者发现的汉代符瑞图像与汉代文学关联最直接的例证,故而其具有重要意义。