作者:孙岩; 谢童; 秦婉怡 期刊:《四川建材》 2020年第02期
生态地质环境是人类赖以生存的物质环境,其所包含的地形地貌、气候条件、生态环境等因素,从各个方面影响着人类居住环境及建筑的形成与发展。四川西部的羌族建筑,通过对该地区地形地貌、气候条件、生态环境的逐步适应,形成其独特的建筑适宜性。本文通过对川西生态地质环境与羌族建筑适宜性的研究,为今后的建造活动提供新的思路与依据。
羌族是中华民族历史上最古老的民族之一,是华夏先民的重要组成部分,延续几千年,创造了辉煌灿烂的文化。阿坝州是我国羌族的主要聚居区,是羌族历史、文化、风俗保存最为集中的地方,约有人口165800,约占我州总人口的18.8%,是羌族文化底蕴最厚重的地方,也是羌族文化最古朴、最纯真和传承最好的地方,是全国羌族文化的核心保护区。
作者:刘晋; 邓伟宁; 雷晶晶; 张燕红 期刊:《新一代信息技术》 2012年第08期
本次研究在分析中国羌族文化旅游现状及存在的问题的基础上对基于互联网的民族文化旅游定制服务的管理模式及发展前景进行研究和探讨,并构建了基于互联网和电子商务的羌族文化旅游定制服务模式。
岷江上游的幽深山谷,分布着“最后的羌人地带”,这个古老的民族仍然保持着自身独特的文化,建筑、民俗、美食、手工艺都别具一格。去四川旅行,走过九寨、黄龙之后,不妨将目光转向其西南方向,寻访隐藏于高山之中的最美羌族村寨。
作者:李祥林 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2014年第02期
"禹兴于西羌",古书上有此说法。走访川西北羌族聚居区可知,大禹传说作为民间口碑在羌民社会中有着深厚的根基,由此还形成了种种值得关注的文化遗迹。羌区大禹传说是中国大禹文化的重要组成部分,也是川西北尔玛人对中国大禹文化的一桩独特贡献。"大禹文化"这张文化名片,如今在"5·12"地震灾后重建的川西北羌族地区正得到积极铸造。
作者:李祥林 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2016年第04期
对于羌族戏剧,人们通常看法有二:要么认为羌戏不存在,要么认为羌戏已绝迹。然而,证诸笔者近年赴川西北羌族地区的田野考察,岷江上游尔玛人村寨中羌戏活态存在的例子表明,这两种说法都是片面的。中国是多民族国家,在多民族中国大家庭里,挖掘、抢救和保护各民族的戏剧文化遗产,我们没理由不关注人口今有30多万的羌民族。
羌族,被誉为“云朵中的民族”,是我国历史最为悠久的几个古老民族之一。在漫长的历史长河中,勤劳、智慧、善良的羌族人民创造了灿烂而丰富的物质文明和精神文明,其中古羌碉的建筑技术则是华夏文明中一颗璀璨的明珠。
羌族的形成,经历了一个相当复杂的历史阶段,涉及西方传来的国族主义与“民族”概念,汉族知识分子国族建构的相关历史书写,以及羌族本土历史、文化及语言的建构,这也是历史上汉人(或华夏)借由“羌”来诠释我族边缘的过程。本文从王明珂先生《羌在汉藏之间:川西羌族的历史人类学研究》一书入手,梳理羌族成为中国少数民族的近代历史,及其在中国少数民族政策下羌族认同的本土发展与文化展演,最后反思汉民族的形成过程,说明在中国民族发...
镜头一:废墟中爬出送信人5月12日下午,汶川地震发生后没多久。刚刚成立的绵阳市抗震救灾指挥部内,在场每个人都在为一个地方揪心——紧邻地震中心的北川羌族自治县。在震后,那里一直没有消息,电话那头永远一片死寂。突然,一辆摩托车急刹在路边。一个满头大汗的男子一瘸一拐地冲了过来:"快,北川整个县城差不多都夷为平地了。"此人是王
她从羌山走来,她从云彩中走来,她是一朵美丽的羊角花,开放在羌山白云间;聪慧伶俐的尔玛娜依.歌声高亢明亮,浑厚“羌”浓,她2016年毕业于四川音乐学院声乐系,现就读于西南民族大学艺术学院研究生。
21世纪以来,以“非遗”为内容展开的文化传承、保护与发展活动,增强了中国人的“文化自觉”“文化自信”。“非遗”项目的建立与开展,不仅是一项国家文化政策与保障机制,而且唤醒了广大民众对于中华民族精神文化“家底”与价值的关注与热情。但随着“非遗”活动的进一步深入,一些需反思与警惕的现象也逐渐显现,其中较典型的就是在“非遗”传承与保护中过分强调“国家在场”的重要性,忽视文化传承与保护的“地方性知识”。而“地方...
作者:柳霞; 伍渝 期刊:《四川民族学院学报》 2019年第06期
三十多年来,岷江上游文化生态环境巨变,羌族(尔玛)多声部民歌原有传承模式迅速衰亡;在保护民间文化遗产的实践中,依托义务教育和乡村公共文化事业,重建本土化、常态化和公益性的新传承模式,是实现活态传承的最优选择。
作者:范燕华; 龙有成 期刊:《黄河之声》 2019年第19期
羌族是一个有语言但无文字的民族,历经年代的更替、时代的发展,受地理环境和历史条件的影响,形成了独具特色的民族传统舞蹈。舞蹈内容反映了羌族人民原始崇拜、民族征战、生产劳作、感恩祭祀、风俗习惯等民族文化。研究羌族传统舞蹈的分类和风格特征,一是让大家了解羌族传统舞蹈风格形成的原因,用于教学、表演和编排准确把握。二是唤起人们对羌族传统舞蹈的保护和传承。
四川汶川大地震给我国唯一的羌族自治县、大禹的故乡——北川,带来了巨大的灾难随着重建家园的开始.如何保护灾区的羌族文化已被提上议事日程。
“此情有景道不得,羌姑刺绣在前头”,你在羌寨听到这样的话一点都不夸张。在羌寨,羌族刺绣总是一道美丽的风景。羌绣是活着的具有灵性的景观,作为骁勇善战的羌族,在刀光剑影中开放出的温柔之花,一直鲜艳在羌族人的生活中。羌绣无疑是羌族民间工艺艺术的一朵奇葩,羌族无论老少皆穿戴羌绣制品,尤其是妇女从头到脚均有羌绣点缀。羌绣多以粗布、棉线缀成黑底白纹,再绣有各种图案。颜色对比强烈,却十分和谐。
作者:王洪发 期刊: 2008年第07期
我是北川羌族自治县民政局党组书记、局长王洪发,土生土长的羌族人.“5.12”地震前,我有一个美满的家庭,夫妻和睦,儿子聪明,亲朋很多,其乐融融。可是,5月12日14点28分.这一切都被彻底改变了,突如其来的大地震,夺走了我的儿子、我的姐姐、我的侄女、我的岳父……共20位亲人,我只有一边强忍悲痛.一边组织抗震救灾。
对于西陲古地青海及其生活在这片广袤土地上的民族之一羌族,自古都披着神秘的面纱,对于青海的羌族、羌族的生活状态、羌族在两汉之间与中华民族的融合状态进行了一些探索与论述,旨在厘清青海羌族的起源及在两汉期间的发展过程、融合形态,这对于中华民族融合的研究,具有举足轻重的作用。
田野考察可知,'卐'或'卍'作为审美符号中'有意味的形式',屡屡见于羌族生活及民俗中,其使用、内涵、来源如何,值得从文化人类学层面关注。立足本土语境,尊重客观事实,关于这审美文化符号的通达说法应是:羌族民俗文化中的'卐'或'卍'字符号继承着中国远古文化中的'卐'或'卍',而中国文化里的'卐'或'卍'字符号又是整个人类'卐'或'卍'字文化体系中重要的一员。
羌族的精神世界仍带有很大的乡土局限性,产生出与羌族社会发展水平相对应的宗教观,并以这种宗教观认识和适应客观世界,各种与宗教观有关的造物形式因此应运而生。考察羌族宗教观对其造物艺术的影响,剖析羌族造物与宗教观间密切的联系,从文化保护的角度而言,应具有比较现实的意义。
"刷勒日"是羌族释比用以推算、演易、预测吉凶的图谱,其绘制技法简练、装饰单纯、内涵隐喻,情节奇谲,具有寓教于画的教化性和融和交汇的延承性等艺术特征,是羌族人民群体智慧的结晶,对于研究羌族族群的发展和发掘藏羌彝文化走廊周边各少数民族间的内在联系具有重要的文化价值。