闯关东,通常是指清同治年间至"中华民国"这一时期山海关以内的民众出关求生的大规模移民浪潮。闯关东有着特殊的历史背景,当年那些具有开拓精神、重义守信的移民们,用两条腿开拓出了一部民族史诗。三百年移民史纵观中国历史上大规模的人口迁移,要么是政府政策性移民,要么是民众为了生计而流亡,从关内通往东北的这条迁移之路,始于前者,逐步演变为后者。
<正>马上就是2010年春节了,春节最容易激活人的记忆,事无巨细一一涌现。所以,西部作家郭文斌的小说《大年》很容易引起人们的共鸣:蒸馍、送灶、泼散、贴对联、洗尘、祭祖、分年、贴窗花、点灯笼、守夜、放烟花,拜年、赶庙会……我儿时生活在南方的农村,虽然地域上的差异很大,但
作者:阿地里·居玛吐尔地 期刊:《新疆艺术》 2014年第02期
“《玛纳斯》史诗是劳动人民的共同财富和创造。一个人要想独自创造这样宏伟的史诗是不可能的。我也是广大劳动人民中的一员,也是史诗加工者的一员。……千百年来,以口头形式流传的这部伟大史诗,今天在党的阳光雨露下,终于以书的形式送到了广大柯尔克孜族人民手中,成了千古流芳的精神财富。”
<正>灾难是不可避免的,人类发展的历史就是与洪水、饥荒、瘟疫、旱灾、战争等天灾人祸搏斗的历史,因此,从《荷马史诗》到女娲补天、后羿射日、大禹治水,从《鼠疫》到战争文学再到唐山大地震文学,灾难一直是文学叙述的母题。面对灾难人类何为是
<正>《遮帕麻和遮咪麻》是阿昌族的长篇创世神话史诗,至今仍流传于云南省德宏傣族景颇族自治州梁河县阿昌族群众之中。天公遮帕麻和地母遮咪麻是阿昌族心目中的祖神,不仅是人类的始祖、开天辟地的大神、补天治水的巨匠、
文学与历史有着无可争辩的紧密联系,一部民族史诗亦或一个文本人物的成长历程,有关历史题材或现实题材的创作,都体现着作者的历史观与历史体系。巴尔扎克说过:小说是一个民族的秘史。文学作品表现历史,穿透力强,张力大,比纯粹的历史学家写历史更有影响力。文学的思想深度与写作技巧,语言丰富性,使文学在触及历史的时候,给人留下的印象更深、也更感人,更震撼,让人在美感中体味历史。
作者:吴建宁 期刊:《吉林艺术学院学报》 2018年第03期
《南海纵横》作为中国首部全面解读南海历史与现状的大型纪录片,旨在权威性地全面解读中国对南海诸岛及相关海域行使主权的法理依据,讲清南海问题的来龙去脉,明确南海是中国的祖宗之海。全片以'南海'为载体与叙述核心,纵贯中外古今,在故事化的叙事中强调情感与证据的融入,表现出强烈的爱国主义情怀。
作者:林林; 刘国梁 期刊:《广播歌选》 2012年第08期
我国很多少数民族都有自己的史诗,这些史诗保存了大量的传统文化,是我国重要的非物质文化遗产。《牡帕密帕》就是拉祜族民间流传最广的一部长篇诗体创世神话,流传于云南省澜沧拉祜族自治县境内,2006年5月20日,《牡帕密帕》被列入第一批部级非物质文化遗产名录。《牡帕密帕》由"嘎木科"(意为会唱诗的人)和"魔巴"(意为宗教活动主持者)主唱,也可由多人伴唱或轮唱,曲调较为单一,一般为两句,演唱时有说唱音乐的特点,因地域和支系的不...
《尼伯龙根之歌》是德意志人的“民族史诗”,这在汉语世界中似乎已被普遍认定为天经地义的世界文学史常识。然而,这是条自始至终不断遭受质疑、早已被德语区学界推翻的、缺乏理据且不合时宜的论断。《尼伯龙根之歌》在中世纪从来不是“民族史诗”,也无法代表当时或现代德意志民族的典型价值观念;它只是被后天赋予了原本缺乏文本支撑的民族政治意义,从而在德国民族主义与纳粹主义浪潮中扮演起了悲剧性角色。
作者:温秋阳; 张孝成 期刊:《中国广播》 2004年第12期
今年,广播专题节目《传唱到今天的千年史诗》获得了亚太广播发展机构最佳广播节目奖。这是中央台首次获得这一奖项。亚太广播发展机构评委会认为:作品通过柯尔克孜族史诗说唱艺人居素甫·玛玛依和他传唱的民族史诗《玛纳斯》的故事,“不仅反映了柯尔克孜族的悠久文化历史,也对保护和促进民族融合与文化多样性起到了积极作用”。
本文分析"红色经典"在影视改编和文学研究中存在的错位和尴尬,指出对"红色经典"的确切定位是其资源再开发和再解读的必要前提.本文以还原历史的方式,阐释"红色经典"创造新的文学范式的成就,揭示它所具有的现代民族史诗的基本特征、相应的人物形象和性格刻画上的特色,以及它所具有的写实与传奇、典范与通俗并存的特性,反对将其日常化、平庸化和戏说化的时风.
为表现公元1840年至今.中国人民波澜壮阔的反帝、反封建、反殖民主义和社会主义革命、建设的伟大历史,文化部和财政部将联合实施国家重大历史题材美术创作工程。计划在2008年之前.集中创作完成100幅(件)具有民族史诗性质的.能够与伟大时代相匹配的大型美术作品。2005年1月19日.国家重大历史题材美术创作工程领导小组及艺术委员会第一次全体会议在文化部召开.标志着国家重大历史题材美术创作工程开始全面实施。
作者:刘国伟; 邵丽坤 期刊:《文艺争鸣》 2019年第07期
截至2018年,泱泱54部、2200万言,堪称"满族文化百科全书"和"中国北方民族史诗"的《满族说部》(1)的问世,标志着作为非物质文化遗产的满族说部大规模的挖掘整理工作已经结束,开启了对其系统研究的工作的新阶段。对该领域的学术研究情况而言,近年相对集中在满族说部的传承与保护方面。
5月24日,由中国社会科学院民族文学研究所主办、口头传统研究中心承办的“推动‘三大史诗’在新时代的传承与发展-贯彻关于弘扬中华优秀传统文化系列重要讲话精神工作会议”在北京召开.这次会议是中国社会科学院登峰战略优势学科“中国史诗学”建设项目组的年度重大计划之一,旨在更好地推进中国史诗学学科建设,推动中国多民族史诗传统的赓续和发展.
作者:卢超 期刊: 2017年第12Z期
阿苏的诗歌饱含深厚的民族文化意蕴,它来源于民族悲壮的历史。苍凉浑厚、民族感与历史感兼容的语言是阿苏诗歌精神的载体。超越载体,我们看到的是阿苏诗歌背后疼痛的灵魂。
作者:萧月贤 期刊:《黄河科技大学学报》 2004年第01期
《指环王》里的神话,原来植根于芬兰的民族史诗《卡勒瓦拉》。电影的热映,使古老的芬兰语引起了关注。
台湾中青年导演中,魏德圣的创作值得关注,如果说《海角七号》开启了台湾电影产业复兴的大门,那么《赛德克·巴莱》则力求打造台湾本地居民的生存史诗。本片虽只聚焦赛德克人的兴衰存亡,却能引发关于台湾地区主体性的追问反思。在这一主题建构中,摄影发挥重要作用。它一方面彰显了导演关于本土身份的探询,同时也极具观赏性。技巧辅助表达,而表达彰显主题。正是在这种递进的创作构思中,《赛德克·巴莱》成为至今常看常新的作品。