民歌是一个民族的文化符号。义务教育音乐课程标准在理念、学段内容、课程资源开发与利用方面,均提出传承的要求。教师是学校教育中民歌传承的主导力量,首先需要提高教师的传承意识和情感,其次需要客观评估对学生传承民歌的局限性,同时对传承的维度进行合理梳理,在此基础上,深入探究课堂教学传承策略。
为了全面贯彻党的精神,落实党的文艺方针政策,推动和支持中国民族声乐艺术事业的繁荣发展,来自全国各地的二百多名民族男高音歌者,齐聚天府之城——成都来参加以“唱响新成都、放歌新时代”为主题的首届中国民族声乐男高音艺术论坛,可谓是中国民族声乐学术的一大盛事,搭建平台、展望未来、空前启后,给全国各地的音乐院校、民族声乐学习者和爱好者带来了福音。
2012年元宵夜,长郡中学合唱团在奥地利维也纳金色大厅深情演绎民歌《一根竹竿容易弯》《彩云追月》,以出色的表演征服了评委和现场观众,
中华文化博大精深,其中华音乐亦是光彩斑斓,陕北民歌是一支永开不败的花,有人说它是一朵奇葩,在无尽的民歌花丛中是那样的靓丽夺目。我不知道这朵花是何时发的芽,但确定的是它早在祖辈时便已经枝繁叶茂了。
在小学的合唱演练中选择民歌不仅有利于提升小学生合唱水平,同时还能够提高同学们的艺术审美水平,通过民歌演唱培养合作能力。此外,也有助于小学生正确理解民歌特点,把握民俗作品内涵。本文结合相关文献探讨了民歌作品在小学合唱演练当中的应用,希望对相关音乐教师的教学工作给与一定的参考和借鉴。
当前,在中学阶段教育过程中,包括民族音乐教学在内的音乐学科教育改革得到了深入推进。这对于提升中学生群 体学习中华传统文化、传统音乐以及民族精神等诸多层面均有很好的推动作用。让民歌进入课堂,能够更好地提高社会文明程度, 落实社会主义核心价值观。本文剖析了当前中学音乐课现状,分析了民歌的特点及所传达的文化精神,并阐述了民歌对中学生音 乐教育造成的影响。
人群拥挤着、挪动着,在等候秧歌队伍的到来。秧歌在陕北是过大年时群体性行进的舞蹈,舞不叫跳,叫扭,表演中间舞狮子、跑旱船、唱民歌,老百姓喊"闹红火"。后来重要节日、庆祝活动为了烘托热烈的氛围把扮相、道具时代化后进行表演,这样的表演也介入到了春节的演出中。以扮相和道具分出了老秧歌、新秧歌。
作者:王发财; 王玉 期刊:《黄河黄土黄种人》 2011年第03期
2010年,一首《忐忑》在网络上爆红,并在几个月内被迅速传播,风靡国际,网民冠之以"神曲"的称号。这首作品在极其快速的节奏中,变化无穷,独具新意,加上演唱者夸张的表情和奇异的曲调,使得这部"神曲"备受争议。随后网友又自发掀起模仿狂潮,参与者不乏天后王菲、梁静茹、郭德纲、杜汶泽等名人。而作为《忐忑》的演唱者,龚琳娜的名字也随之一夜被人们所熟知。
作者:魏琳琳 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2006年第01期
对鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族的民歌从生存环境与生产方式所决定的题材内容、民歌体裁、歌词格律与旋律形态四个方面进行研究。运用赵宋光先生的音乐形态学分析方法,重点从歌词格律、旋律形态两方面对三个民族民歌进行比较研究,进而揭示其独特的形态学特质。
作者: 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2012年第04期
2012年9月19日下午,国家社会科学基金艺术学项目“蒙古族短调民歌(包古尼哆)”课题组,在我院行政楼302会议室召开了中期总结研讨会。
作者:石建平 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2007年第04期
蒙古族民歌是北方草原特殊的地理和生态环境下的必然产物。蒙古族民间歌曲的题材,具有贴近生活、歌词简练、节奏明快、叙事生动、韵律如诗、题材广泛的特点,是干百年来蒙古人以北方草原的自然生态环境为对象而形成的独特审美观念的艺术表达,具有鲜明的草原游牧文化特征。
作者:包爱玲 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2013年第02期
民歌、民间歌舞、说书调、民间器乐曲是蒙古高音四胡的曲目及其曲调素材来源。本文将蒙古高音四胡原有的曲目及其素材与现有的曲目做比较,力求窥探作曲家是如何运用这些素材进行改编、创作四胡音乐的,其素材在乐曲中的作用和地位以及表现特征。
作者:熊晓辉 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2016年第02期
文化生态保护与研究越来越受到人们的重视。文化生态视阈下的土家族民歌研究主要拟在生态学及相关理论的指导下,结合土家族地区民歌的史实来进行实证研究。其一,围绕土家族民歌生态生成环境的内容与特征,用文化生态保护的立场和民族志方法来进行个案描述和理论分析,全面探讨文化生态视阈下土家族民歌的内容、特征、形式、发展等等,研究土家族民歌在发展创新及基于文化生态视域下的发展策略。其二,针对土家族民歌所表达的方式、特点...
“矫健的骏马备上金鞍,英武的青年骑在上面。锋利的长刀别在腰里,这三宝象征着吉祥平安,我用这三宝祝吉祥,祝愿家乡像巍峨的雪山。”这首藏族民歌赞美了安多青年的威武,他跨马、佩刀,是—个典型的藏族青年男子形象,民歌视骏马、青年、长刀为吉祥三宝的象征。
作者:刘丽 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2008年第05期
南北朝时代是我国文学史上民歌又一次繁荣灿烂的时代。《西洲曲》是南朝艺术成就最高的民歌,《木兰诗》堪称北朝民歌的代表作。由于产生的环境不同,水土滋润和人为给养不同,使处于同一时代的这两首诗在内容、情调、风格、形式等方面呈现出明显的差异。
作者:刘静静; 陈海挑 期刊:《法治论坛》 2012年第02期
我国当前关于著作权的立法及司法实践均有不同程度的欠缺,致使某些看似简单的著作(财产)权纠纷都面临着众多的纷争。我们认为:音乐作品的著作权人在与音著协就其作品订立集体管理合同之后,双方形成的是一种特殊的信托关系,著作权人能否单独提起侵权之诉,应视双方合同条款有无约定;如无约定,著作权人的诉权不为所禁。对于民间文艺作品的权利归属问题,我们认为,在无相反证据对其进行实质性的逆否评价之前,民间作品的改编者除享有民间...
作者:曹成竹 期刊:《广西科技师范学院学报》 2014年第03期
民歌可以看作中国历史文化的活态博物馆。这所博物馆不仅有着记录、保存和展示的功能,而且为一种文化上的治理提供了空间,即作为社会各阶层相互制约、共同推动社会发展转型的张力场域。以福柯的治理性概念和西方现代博物馆理论为参照,我们可以更好地理解民歌作为一种文化治理手段的重要价值。
作者:尹庆红; 雷文彪 期刊:《广西科技师范学院学报》 2017年第06期
通过对黑衣壮民歌艺术的现代变迁的田野调查和研究,认为在全球化所带来的多元文化的冲击下,一方面,处于边缘地区的少数民族传统文化机制正在削弱,并带来文化认同的危机;另一方面,少数民族的传统文化并不只是消极地等待消亡或被同化,外来文化的强大压力也会激活其中的某些积极强健的因素.民族文化的主体依据自身发展的需要,将外来文化观念和传统文化精神整合、重建、融合为新的文化资源,实现对原有文化的再生和超越.在传统文化的再...
说起民歌版图,这个词构成的基因源于我的童年。1960年使的蒙古草原,一年四季都能看到成千上万的牛、马、羊转场的景象。它的壮观,首先要从声音上去判定。在各种吆喝牲畜的声音中,除了蹄声直接敲击大地的节奏之外,就是牧人辽阔的牧歌赶着白云走的感觉。如果没有庞大的畜群在移动中,作传递的各种生命信号,
作者:戴红; 张爱芹; 沈达 期刊:《民间文化旅游》 2007年第06期
随着全球化趋势和现代化进程的加快,非物质文化遗产受到越来越大的冲击。每分钟都可能有一位老艺人、一门手艺或一首民歌消失,但依然有一些艺术家们在坚守一方天地,为保护我们民族的文化遗产作出自己的贡献。在第二个文化遗产日即将到来之际,他们就各自的领域发表了自己的看法。