同志曾经指出:“中国传统文化博大精深,学习和掌握其中的各种思想精华,对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替;学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀;学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”作为文化传播者,我们有责任、有义务弘扬和传承中国优秀的传统文化,为此我们精心辑成了这套“中华国学典藏读本”系列,包括《老子》《论语》《孟子》《易经》《孙子兵法与三十六计》等著作。本系列图书在原文...
"立乎不测"是《应帝王》篇中一个非常重要的问题,能否正确理解"立乎不测"直接关系到对庄子政治哲学论的合理解读。"立乎不测"不是一种高深莫测的政治权术,而是不要卖弄知识聪明去揣测不可认知的自然,任其自齐、自然而然,保持各自本来的状态,从而达到一种既不伤物、也不伤己的舒适愉悦的境界。"立乎不测"体现了庄子系统的政治观,其不仅是庄子政治论的原则和基础,同时也体现了庄子无伤而自如的政治理想。
作者:游阳明; 王炳章; 谢德银; 付媛媛; 鲁明珠; 赵致月 期刊:《海外文摘》 2018年第05期
物理学特别是现代物理学的建立与发展充分体现了辩证唯物主义认识论的指导作用,不论是东方的《老子》、《易经》还是西方的宗教和实验方法或多或少的带有唯物主义和辩证唯物主义的思想,正是这些思想影响了几个世纪以来的自然科学的发展。分析研究表明没有辩证唯物主义为科学研究的指导思想,20世纪现代物理学的革命不可能取得真正意义上的成功。
大约在孔子、老子生活的时代,有个楚国人,不小心把自己的弓弄丢了。丢了弓,赶紧找呀!谁知这楚国人却不肯找。别人问他为什么,他说:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉7”楚国人丢了弓,同样被楚国人捡到,不是相当于没丢吗?找它干什么呢?这境界高啊。没想到,孔子听说这件事后,认为境界还不够高,说:“去其‘荆’而可矣。”也就是把楚国人话中那两个“荆”宇去掉,就变成了:“人遗之.人得之,又何索焉?”
老子《道德经》里面我们比较熟知的是丰富的辩证法思想,在这些辩证与矛盾对立转化中蕴含的是其不落于“端”,不偏不倚,具有中国哲学特色的“中道”思想。本文主要对道德经里面所包含的“中道”思想从几个不同方面进行一定的讨论。
孔子与老子是中国历史上的两位思想巨人.他们分别开创了儒家与道家学派,从而一举奠定了中国几千年来的思想格局.进而形成了中国传统文化的主干。将孔子与老子进行对比是一件十分有趣且意味深长的事。
作者:Da-image 期刊:《财富生活》 2017年第09期
老子曰:“不尚贤,使民不争;不见可欲,使民心不乱。”也许是视野里总充斥着一些真假难辨的信息,我曾以为不丹的幸福便是取巧于老子这“无为之治”的幸福,因封闭而无欲的幸福。
第一眼看到这个题目,脑海中涌现出的第一句话就是《道德经》中的“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。两干多年前,孔子问道于老子,面对滔滔江水,老子说了上面这段话。这段话,从善的角度,讲出了为人处世的道理。
身跨青牛背,思成道德经。 无为更清静,紫气向东升。
“大器晚成”,常用来指成名较晚的人。这个成语出自《老子》:“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,”说最方正的东两没有棱角,最大、最贵重的东两总是最后完成,最好的音乐没有声音,最大的形象就是没有形象。这里的“大器”指古代几种重量级的器物,包括圭璋之类的玉器和钟鼎之类的金器、铜器。
作者:胡红萍 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2010年第08期
对"反者,道之动"中"反"义的阐释,是理解老子道实质的关键。学界多认为"反"有正反之"反"与返回之"反"两义。"反"具有"相反"(即"正反")之义欠妥。"相反"涵盖了"相生"和"转化",是相对立的双方具有的不同运动方式。但转化(包括强弱转化、祸福转化等)却不是老子之道。老子之道以相生抑制转化,其实质是有无相生。
老子在《道德经》中曰:。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。意思是说,人的最高境界就像水一样。水滋万物而与世无争。哺育众生但不求厚报,养育天地却不自恃,甘居众人厌恶之凹地。所以,它就接近于至高无上的“道”。
作者:殷超 期刊:《广西科技师范学院学报》 2011年第06期
在《老子》思想体系中,"德"是宇宙——生命系统中不可缺少的生命力量,"道"是整个生命系统之大体,"德"乃从属于"道",分化于"道",并实现对"道"的引渡,"德"与"道"息息相关,"德"本身回归于"道",是生命整体的具体表现,万物只有尊"道"贵"德",如此"德"方能长生久安,"道"源远流长,生命源泉不断。
作者:杜国英 期刊:《广西科技师范学院学报》 2019年第02期
托尔斯泰认为老子是对他影响“巨大”的思想家。具有东正教文化精神的俄罗斯在道德自我完善和整体性思想上与中国传统文化注重整体性直觉体悟的认识有许多相近之处,故而托尔斯泰在自我文化背景下诠释、继承并发展了老子学说,主张以“勿以暴力抗恶”为原则来解决社会问题,建立人间“天国”,这在与老子如何实现政治理想及构建理想社会方面有共通之处。
庄子(约公元前369年~前286年),名周,战国时宋国蒙(今河南商丘县东北)人。曾做蒙漆园吏,生活的年代大约与孟子同时或稍后。庄子推崇老子学说,反对儒、墨,是战国时期道家的主要代表人物。后世把他与老子并称为"老庄"。庄子师承于老子,且发展了老子学说,庄子的物质生活虽然贫困,但精神生活却异常丰富,读书、漫游、观察、遐想,追求“至人无己”的自由境界。
作者:李会宁; 苏亚军; 高敬东 期刊:《武术研究》 2005年第09期
四在《后汉书·显宗孝明帝纪》中编有:"仰惟先帝受命中兴,拨乱反正,以宁天下,封泰山,建明堂,立辟雍,起灵台,恢弘大道,被之八极"的句子。《后汉书》是南朝时期宋朝人范晔所撰,今本一百二十篇,分一百三十卷,纪传体东汉史。原书只有纪传,北宋时把晋司马彪《续汉书》八志与之相配,成为今本。查清末民初时期的《辞海》、《词源》和《中华大辞典》,"恢"的意思一是指形容词,解释为广大、宽阔,如《汉书》"恢我疆域",苏轼《次韵程正辅游碧落...
作者:甘毅臻; 周勃 期刊:《武术研究》 2017年第11期
文章运用文献资料法、逻辑分析法等对武当道教中老子、玄武两者的关系对武当道教武术的形成影响进行梳理和归纳。老子是道教始祖,也是玄武的本体。信仰玄武是武当道教信仰老子的特定表现形式。老子思想通过玄武这个喻体形式对武当道教武术的形成发生着影响;另一方面,武当道教武术通过对玄武的信仰反应着对老子崇拜和以武修道的方式。
作者:李会宁; 苏亚军; 高敬东 期刊:《武术研究》 2005年第10期
另外,八极拳又名"开门八极拳","开门"是什么意思呢?笔者从如下几个方面进行阐释论述:1、中国武术协会主席徐才和副主席张山两位先生在《武术学概论》一书中说:"八极的寓意是出手四面八方,可达极远的地方,因该拳以独特的招法破开对方门户,俗称‘开门’,故八极攀又称开门八极拳"。可见金庸先生的"打奇门"就是破门、开门的意思。2、在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有一篇著名的《越女论剑道》,上面记载:"其道甚微而易,其意甚幽而深,道...
1、“胎息”浅说 胎息是道家中非常重要的修行方法,其渊源可追溯至老子,老子就是通过胎息的方式,实现人体生命之“根”与宇宙万有之“源”的沟通、化合,以求“复归于婴儿”,“复归于无极”的长生之道。
作者:谢清果; 姚家君 期刊:《文化与传播》 2016年第04期
两岸文化交流是促进两岸民众民族认同,增强中华文化凝聚力的基本路径。然而,文化交流也遵循其内在的规律。两岸共有的传统文化经典本身就是文化认同的重要载体,也是两岸民众集体无意识的主要来源。因此,我们深度以《道德经》中蕴藏的传播思想来审思当前的两岸文化交流,以期增强交流效果,推动两岸关系和平发展。