中国古代文学以及文学批评的发展,与时代思想学术主潮密不可分。自魏晋下迄唐宋元明,几乎概莫能外。清初诗学与其时的思想学术亦存在深刻关联,迄今为止,论者对经世致用学风以及朴学之于诗歌创作及批评的影响关注较多,取得的成绩也较为可观。不过,就清初思想学术的主要流别而论,"理学仍是主流学术流派……理学群体及于中国"。广义的理学包括程朱理学和陆王心学,而在清初士林反思心学流弊的背景下,前者则跃居为主流中的主流。晚清李...
作者:刘树升 期刊:《山东省社会主义学院学报》 2018年第04期
孟子思想博大精深,心性论是其中的重要方面,包括性善论、“尽心知性”说、“不动心”、天人合一等理论.孟子的心性论继承并发展了孔子、曾子、子思的相关理论,并深刻影响了之后的程朱理学、陆王心学等思想流派,对后世中华民族性格和思维方式的塑造作用巨大,在当代仍有不可估量的价值.
<正>一当今儒家很难叫人高看,蒋庆、陈明算是例外。两人各有优势,也各有不足。蒋庆在儒学上造诣颇高,然欠广大,未能吃透儒家的"时中"之义。"以中国解释中国"观点显示他文化态度狭隘过度,
王阳明的一生是短暂的,仅有五十七年,但他留给世人的财富却是无穷的。阳明心学绝不仅仅属于中国,也绝不仅仅属于古代,其思想所焕发的光芒超越了时间和空间,深刻影响着中国乃至世界。“心即理”是阳明心学的根本观点。在阳明以前,和朱子同时代的陆九渊也主张“心即理”,故而有人把陆王的学问并称为陆王心学。但实际上,陆九渊的“心即理”是通过体悟孟子而来,而阳明的心学则是通过和朱子长期对话,不断体证、不断探索而来的。
著名历史学家罗素在《历史作为一种艺术》中说:"历史既是科学又是艺术。"[1]所以历史教学不仅要讲究"科学",也要体现"艺术"。本文以人教版必修3第3课"宋明理学"的四个篇章"粗读国学,展示分析"、"精读国学,殊途同归"、"品尝国学,智者争锋"、"真题再现,仁者见仁"为例,从物具情境、角色情境、现场情境、问题情境四个方面[2],诠释学生的核心素养:人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新。循此...
作者:朱义禄; 杨敏 期刊:《衡水学院学报》 2018年第02期
清初自创一派的颜元,对程朱、陆王作了一番激烈的批判。但年轻时的颜元却笃信陆王,人称“真陆王”。以哲理入诗、“万物一体”论、圣人崇拜、“狂者胸次”,这些陆王的主张,尤其是阳明心学的主要观点,深深地烙入了青年颜元的脑海中。颜元创立了以“习行”“主动”“实用”为核心的学说后,上述心学的观点并未消失,而是降为颜学中的必要环节而变化其原先面目(如“造命回天”“狂者进取”“圣庸同一”等),这些成为颜元建构自身思想体系...
作者:闵国库 期刊:《中学历史教学参考》 2019年第02期
有关程朱理学和陆王心学,在人教版教材为必修3的第3课,标题为'宋明理学'。理学和心学的思想内涵,是教学的难点,笔者多年留意该内容的教与学的状况,大部分师生,都是浅尝辄止,或似是而非。教师若是不讲,学生根本搞不懂这个'理',讲多了,往往'云里雾里'。程朱理学,由北宋的程颢、程颐兄弟开始创立,到南宋朱熹为集为大成者,变成复杂的哲学体系。
在宋明时代,二程(程颢、程颐)与朱熹讲理,主张理在心外,是客观唯心主义;而陆九渊、王阳明则主张心即是理,所以又称“心学”,是主观唯心主义。陆王心学由陆九渊发端,由王阳明完成。
王守仁(1472-1529),字伯安,因曾筑室于会稽山阳明洞,自号阳明子,故学者称其为阳明先生,亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家,与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。浙江余姚是王阳明的出生地、成长地和讲学之地,阳明文化是宁波地区特色文化的重要组成部分。
陆王心学,即指以南宋陆九渊与明代王守仁心学为代表的学术流派,由陆九渊创立,至王守仁集大成。经过长期发展,形成一个中国哲学特有的、以儒家伦理道德学说为核心的、庞大而严密的主观唯心主义哲学体系。
作者:胡辉杰; 黄蓉 期刊:《湖北社会科学》 2005年第03期
鲁迅把"立人"思想的基点放在"立心"上,强调"本心"的主观能动作用,强调非物质的道德、思想、观念等对人的塑造的巨大功用性.这些思想的文化资源出自宋明理学特别是陆王心学.厘清鲁迅的"心"学观对我们理解鲁迅大有裨益.
中国哲学发展的特点之一,就是哲学与经学紧密地联系在一起,这在陆王心学也不例外,他们的哲学与经学是密切相连的。本文从经学的角度研究陆王心学,指出陆王主张“六经注我”,认为经典不过是吾心的记籍,治经学的目的是为了发明本心、致良知,把经学纳入心学的范畴。陆王在阐发其心学思想时,也借用了经学的形式,并对以往的经典和经学提出了自己的见解,在这些方面体现了陆王心学的经学特征,从心学的角度发展了经学,这是中国...
人乃万物之精灵。有人才有思想,有人才有世界。人之可贵,贵在有心。故南宋著名哲学家陆九渊先生有云:“吾心即宇宙,宇宙即吾心。”明代哲学家王阳明先生认为万事万物存于一心。当万事万物不为人所知晓的时候皆处于默然状态存在着。因此,人们若注重内省其心,必有收获。有人说,心就是心脏,因为心脏一旦停止工作,人的思想也就停止了;也有人说,心就是大脑,大脑可以思想;还有人说,心是思想、是观念,所以说心好思想就好。
作者:孙业成; 朱猛 期刊:《江西社会科学》 2016年第08期
"别子为宗"是假命题。牟宗三的学术功力就在分宋明理学为三系———五峰、蕺山系,象山、阳明系和伊川、朱子系,且视五峰、蕺山与象山、阳明系为正宗,伊川、朱子系为歧出。因此,朱熹"实只是别子为宗"。牟宗三判教标准是唯心论,其意图是使自己的"心体与性体"唯心论,接续前贤而成为新儒家的主流。刘述先的《朱子哲学思想的发展与完成》,是牟宗三唯心论学说的忠实图解。牟系哲学貌似合理,实质与传统儒学"六艺"精神,差之毫厘,谬...
作者:杨华祥; 何姿艺 期刊:《贵阳学院学报·自然科学版》 2016年第04期
整个宋明理学围绕理本论、心本论还是气本论的本体问题展开了旷年持久的争论。程朱理学的理先于气、理静气动、理一分殊难以解决理气相隔的问题,陆王心学用心即是理、心外无物这种化气入理的手法克服了程朱理学的某些缺陷,然而到了王学末流却又流入了狂禅。到了明末清初,实学家以化理入气的手法,提出了元气实体、太虚本动、理在事中等观点,比较圆融地解决了程朱陆王本体论中存在的理气关系问题。
作者:赵炎峰 期刊:《湖北工业职业技术学院学报》 2007年第01期
宋明理学是中同哲学史上思辨性最强、体系最完整、最具现代哲学意味的一次哲学思潮。宋明理学的兴起迎合了儒释道三家合流的历史趋势和唐宋以来社会对儒学复兴和儒家伦理道德权威的重建的历史要求.对宋明及其以后的中国社会产生了深远的影响。在理学的发展过程中存在着对重建伦理道德权威的两种思路:程朱理学和陆王心学。本文试从历史角度考察宋明理学的兴起原因.并以朱陆之辩为切入点分析程朱理学与陆王心学的异同.
在清代中叶的学者中,李绂是维护陆、王最力者,他以各种方式表明对陆王心学的尊崇,对发扬陆、王学术做出了较大贡献。一方面,他反对寻章摘句为学,推崇陆、王躬行实践之学;另一方面,他力图建立陆、王学统,以与程、朱相抗衡、争正统。此外,对于陆王心学中的一些学术问题,他也有自己的独到见解。所以,他被誉为当时的“陆、王学者第一重镇”。
<正>牟宗三作为当代新儒家第二代人物,其学以贯通中西著称。他对儒学的诠释立足于宋明儒的传统,以陆王心学为儒家正宗,并引入康德哲学会通儒家哲学尤其是孟子学,以此突出儒学的现代特性,在此基础上建构儒家的道德形上学。具体言之,牟氏援引《大乘起信论》"一心开二门"的旨趣提出了"两层存有论"的说法,与康德现象与物自身之说相对应,依此沟通中西,以康德的道德哲学诠释儒家之内圣一面。牟氏不但能洞察康德哲学与儒家哲学之会...
说到“心学”,人们马上会联想到“陆王心学”,其实,“陆王心学”的说法是很晚才有的。在宋代,“心学”最常见、最典型的是指与“十六字心传”相关的传心之学。本文拟先考察“心学”的原初意义,然后再看其在后代的演变。
作者:王含卿; 王常启; 夏益 期刊:《中原文化研究》 2008年第05期
李绂(1673—1750),是清代最著名的陆王心学家,江西临川人,字巨来,号穆堂。李绂一生坎坷不平,幼年生活贫苦,至康熙四十八年中进士,时三十五岁。及第后仕途又甚不顺。三起三落,终不得志。但于学术李绂颇多建树,其之广闻博学及卓绝的人格魅力使后人倾羡仰慕不已。著有《朱子晚年全论》、《陆子学谱》、《八旗通志》、《穆堂初稿》、《穆堂别稿》、《春秋一是》、《临川县志》等著作。综观李绂一生著述,洋洋洒洒数百万言,...