在中国,地图的起源可追溯到四千五百多年前。那时,人们已经开始用对自己周围的环境以图形方式进行描述和记录。黄河流域的农业发展、几何学的诞生、运用勾股定理进行筑城工程,以及规矩等测绘仪器的使用等,都推动了地图的发展。地图的出现是社会实践的需要,也是社会发展的需求。
作者:吴根友 期刊:《当代中国价值观研究》 2016年第04期
李贽的思想部分地受到利玛窦及其所传基督教思想的影响。利氏的交友论主要是西方古典哲学传统与基督教传统的友谊思想。李贽的交友论思想,虽然来源于儒家,但突破了中国儒家思想与社会主流传统关于五伦关系的观念,把朋友之伦高举于其它四伦之上。这一思想对于中国传统的人伦思想及其秩序有一种颠覆的意义。通过梳理和比较利玛窦和李贽交友论思想,可以考察晚明社会的新思想及其与传教士带来的新思想之间的关系,进而从细部考察晚明社...
明朝时,传教士利玛窦来到中国,在拜见明神宗时,他自称为“大西洋”人,他把印度洋以西的海域称作小西洋,把欧洲以西的海洋称作大西洋。根据“大西洋”的称呼,
作者:光启国际学者中心 期刊:《都市文化研究》 2018年第02期
2017年12月7日,徐家汇藏书楼文化遗产研讨会在上海师范大学光启学术报告厅举行。来自上海各高校、徐家汇藏书楼以及徐汇区文化局、上海市民宗委等处的十余位专家学者,围绕着徐家汇的文化遗产和资源保护利用进行了研讨。人文与传播学院院长陈恒教授首先介绍了此次研讨会的缘起。
2017年8月23日,超强台风'天鸽'侵袭澳门、香港及珠三角地区。这是香港自2012年以来、澳门自1999年以来,首次挂出10号风球。然而,澳门气象局迟挂风球,令市民错判险况、毫无准备,使这次台风对澳门造成极大破坏。海水倒灌,暴雨引发洪水,同时,依赖珠海供电的澳门因珠海的电厂被水淹而几乎全面停电,继而断水断网,甚至连紧急求助电话也打不通,政府部门瘫痪,无力救灾,全市陷入无政府状态,市民全靠自救。最终造成22人死亡,510人受伤。
18世纪的朝鲜实学者和艺术家们通过汉译西洋天文书籍以及北京之旅,对地球的认知从“地球是方形的”转变为“地球是圆形的”,从“地球是静止不动的”转变为“地球是转动的”。朝鲜时期(1392—1910)实学家们的进取性发言,在包括科学和艺术在内的社会各领域带来了不少的影响,成为了新的创作原动力。朝鲜时期学者和艺术家们通过中国接受和理解西方的天文学理论,尤其是其中的地球说和地转说。韩国所藏、1708年制作的《坤舆万国全图》充...
利玛窦出生于1552年,他是一名意大利神父,他在十六世纪时将基督教和西方思想介绍到了中国。利玛窦是家中长子,一开始他在家中自学,随后进入一所开设于1561年的学校学习。在完成了传统学业后,十六岁那年,他前往罗马的一所耶稣学校学习神学和法学。
作者:寒梅; 陈彦辉(译); 杨雪樱(译) 期刊:《广东外语外贸大学学报》 2019年第06期
高一志是中国晚明时代最多产的人文主义作家之一,他的教育学专著《童幼教育》被认为是“中西方在教育学领域交流的最早证明”,从教和学两个角度探讨儿童教育中的问题,其中第二卷第九章着重论述友谊问题。欧洲哲学和中国哲学都有关于友谊的论述,中国明代是男性友谊观的黄金时代;利玛窦友谊观对高一志产生重要影响,他也借用儒家经典表述自己的友谊观;高一志《交友》篇充分体现了他对中欧古代传统思想的吸收和借鉴。
在结束对欧几里得与《几何原本》的介绍前,让我们插叙一下《几何原本》与中国的渊源。这种渊源是这部伟大著作对数学史乃至文明史的深远影响的一部分。《几何原本》传往中国的'介绍人'是一位意大利传教士,中文名叫利玛窦,原名则是马泰奥·里奇(Matteo Ricci)。利玛窦早年随耶稣会士克里斯托弗·克拉维斯(ChristopherClavius)学习数学、天文等,25岁(1577年)开始赴东亚传教,而立之年(1582年,明万历十年)抵达澳门,继而北上。
意大利耶稣会士利玛窦16世纪末来华传教,他对中国道教的态度与认识囿于他采取的合儒、补儒而排斥佛教、道教的策略。利玛窦论及道教渊源、道教经籍、道教义理、道教斋醮科仪、道教修炼方术、道教音乐、儒释道三教关系等方面,视道教为"迷信""伪教",将道教归入偶像崇拜之列予以贬斥。利玛窦对中国道教的认知以天主教为本位,服务于传播天主教的目的,不过,从利玛窦对中国道教的粗略记述,可以看出他对中国道教已有一些了解,但其认识还是...
一《程氏墨苑》是明代万历年间(1573-1620)由程大约编撰的一部墨谱(制墨图案集)。这部墨谱由当时著名的画家丁云鹏、吴廷羽等绘图,名刻工黄麟、黄应泰等雕刻。墨谱始刻于万历二十二年(1594),此后不断补充,陆续刻印,共收录了500余幅制墨图案,由于造型新颖、装帧考究、雕刻精美,被誉为明代四大墨谱之一。在这部墨谱中,收录有表现天主教题材的4幅图,分别题为“信而步海,疑而即沉”“二徒闻实,即舍空虚”“淫色秽气,自速天火”和“圣母...
作者:裴祐晟; 高雅洁 期刊:《韩国研究论丛》 2009年第02期
绝大多数朝鲜的世界地图和外国地图均依据国外引进的原图制作而成。原图作者的思想观念也随之被移植在地图之中。然而,一旦这些地图被朝鲜人复制和利用,那么东亚就成为朝鲜人所理解的东亚了。其中最重要的因素似乎是他们的中国中心主义(Sinocentric)世界观。《疆理图》极好地概述了所有大陆的情况,而利玛窦世界地图则展现了广阔世界的全景,它足够全面以至于将新大陆也包括在内。值得特别关注的是,朝鲜和日本地图的尺寸大小为我们理...
中国文化的发展路径,富于特色。视角各别、价值取向有异的人们对它的判断难免见仁见智、各执一端。就西方而论,16、17世纪之交利玛窦等耶稣会士人华,对中国文化有了直接观察和评介,自此西洋人对中国文化的观感,历来呈赞扬与贬斥两极状态——
在明末较为系统介绍的西学中,意大利耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)所译绘的世界地图特别引人注目。人类文明的发展,与语言、图形、文字和数字符号出现的过程相伴随,文化的沟通与对话一般也经历类似的阶段。利玛窦的世界地图,系晚明西方传教士传入中国的第一部汉文西学经典。作为汉文世界中全球面貌的第一次展示,利玛窦的世界地图给中国人带来了许许多多新的知识点,该图的多次刊刻,在中国乃至东亚都产生了极大的影响。
十六世纪末十七世纪初,西方传教士接踵来到中国。利玛窦作为西方传教士中的佼佼者,在了解中国文化的过程中,不断调和西方与东方之间的种种差别,制定了符合中国国情的传教策略,充分展现了其调和艺术,吸引了一批人皈依基督教,为天主教在中国的传播奠定了基础。
《利玛窦的记忆之宫》;《论语的领导智慧》;《阅读史》。
<正>《畸人十篇》(二卷)是意大利耶稣会传教士利玛窦(MatteoRicci)来华第25年时(1608)刻印行世的汉文作品,也是他一生所著19种汉文著作的第5本。利玛窦自1582年来华后一直致力于传教事业。据费赖之《在华耶稣会士列传及书目》统计,1552至1773年间来华的耶稣会士约有388名,其所著汉文著作360多种,其中利玛窦的著作在中国士人中最有影响。与
本文在梳理一系列原始文献的基础上,考察了龙华民此文形成的历史背景以及在欧洲的传播与影响。从文化交流中难以避免的语言困境人手,作者接着分析了龙华民作为利玛窦的继承人对其前任采用策略的反思与批判。作者提出的基本观点是,以利玛窦为代表的"适应派"虽然迎合了相当一批中土学人的心理需求,从而也为基督宗教在中国的传播起到了难以低估的历史作用,但忽略甚至割裂了儒教学说在中国的历史演变。以龙华民为代表的"非适应派",虽然...
作者:埃利希·蔡特尔; 孙静远 期刊:《国际汉学》 2012年第01期
<正>前言一位最有名望、兴趣最为广泛、最引人注目的学者,不仅在德国老家而且在自己的第二故乡中国竟然都被人遗忘了!留存在北京栅栏公墓的墓碑碑文中评价他是位广泛领域的杰出学者。一位近代史学家描绘他是多门学科的巨匠。然而,仍然没有一所学校、一个图书馆、一种场所,甚至没有一条街道小巷是
从沙忽略"出师未捷身先死",首次"远征"中国不得其门而入,最后病死在中国大门口的上川岛,到利玛窦最终入驻北京,其间经培莱思、范礼安、罗明坚等神甫,早期来华传教士们都为一种想法而兴奋不已,那就是由某天主教国家或教皇直接派遣使节来中国北京,觐见中国皇帝,获得最高统治者的正式许可,从而轻而易举地打开闭关锁国的中国传教大门。本文主要对该策略的缘起、演变与实施情况进行初步探讨。