儒家孝道渊源有自来,它的远源,乃是从孝观念的产生到孝道的正式形成这一时期的孝文化,跨越了十分悠久的历史年代;它的近源,便是作为礼乐文化核心的西周孝道。儒家孝道不仅是家庭伦理,更是由血缘关系推衍出来的社会政治伦理,其核心是君君臣臣、父父子子的等级制度,因而适用于父系血亲的集权制政体。两汉以后,在中国长达二千年的集权制帝国时代,历代王朝无不尊崇孝道,孝道成了中国的真正国粹、历代王朝的治国之本,深刻地影响了中国政...
《墨子》中很多篇章介绍了其学派所倡导的节约、节俭思想,在《节用》《节葬》和《非乐》篇里具体指出了节俭的多种方式。墨家的节俭思想实质上是一种“节礼非乐”的平均主义思想,体现了墨家所代表的平民阶层对社会上层贵族的生活方式以及礼乐等级制度的不满,也反映了墨家学派对于儒家思想的批判。墨家希望建立不同于儒家的新的社会秩序,实现人与人之间的平均、平等。墨家节俭思想是在兼爱、贵义等中心思想的基础之上形成的平均主义...
“礼俗之间:中国音乐文化史研究”丛书,共13卷,“十三五”国家重点出版物出版规划项目、国家出版基金资助项目。本丛书秉持中国音乐文化史发展“礼乐一俗乐两条脉”的总体史观,以制度为切入点,着重关注国家制度与音乐功能,关注“制度一乐人一音乐本体”之关系,关注“国家制度”“礼俗用乐”之于中国音乐发展的深刻影响,从礼乐制度、乐籍制度、制度与礼乐、制度与俗乐、制度与军乐、制度与宗教音乐等多个方面,对乐户、乐籍、礼乐户...
<正>笔者近来对辽墓出土的乐舞图像有所关注,先后发表两篇拙文,对乐舞阵形以及由此所反映的辽代乐舞发展过程有所分析。在研究的过程中,注意到乐舞图像用乐人数的多寡与墓主身份的高低存在相应的互动关系,这种关系应该是"乐"与"礼"的关系的体现,即通常所说的礼乐制度。中国历代自古都有一套完备的礼乐等级制度,如《春秋公羊传》谓"天子八佾,诸公六,诸侯四"。《左传》则谓"天子用八,诸侯用
晏子与孔子是有点过节的。本来,孔子在齐国做访问学者时,与齐景公有多次交往,并且给景公留下了很好的印象,景公打算把泥豁田封给孔子。可是,晏子却劝阻了景公,说儒者是一群说得天花乱坠却不懂实务的人,那一套周朝的礼乐制度早已过时,不适合齐国,我们应该与时俱进。
<正>尽管戏曲研究在古代文学艺术研究的各个领域中属于第三世界,研究者少,投入力量小,显得有些冷清。但正是这种较为边缘的境况使戏曲研究在世风沉沦、学术浮躁的当下反能得以保持较为良性的发展态势。自上个世纪90年代以来,一批年轻学人加入到戏曲研究的队伍,他们以自己较为扎实的成果使研究不断走向深入,给学界带来新的气象。近读李舜华的《礼乐与明前中
我国山东地区古称海、岱,又称齐鲁之邦,地处东部边陲,黄河下游。西周时期,山东地区主要有齐、鲁两大诸侯国。根据西周的规定,鲁国为周公之子伯禽封地,可以享有与周室同等的祭祀、宗庙和礼乐,乃至春秋时期“周礼尽在鲁”。齐国则为周初元勋姜太公的封邑,也是著名的礼乐之邦。齐在整个东周时期一直扮演着十分重要的角色,比之于鲁国,齐国更注重礼乐的实用和功效。“周礼尽在鲁”固然不错,但“周礼在齐”眨亦有一定道理。考...
作者:王霄蛟 期刊:《中国诗歌研究动态》 2014年第02期
<正>《周礼》作为儒家"十三经"之一、"三礼"之首,两千年来,在思想、道德、政治、经济、文化、法律等各个方面,对中国传统社会影响巨大。这部历史文献保存了周代礼官、乐官的大量史料,包括礼乐之官的称谓、职掌,礼乐制度的规定,以及在礼仪活动中所使用的礼器、乐器等的记载。这些相关的资料主要集中在《周礼》六官之一的《春官宗伯》系统中,其下含礼官、乐官、史官以及巫祝卜筮之官,主要职掌周代文化教育与礼仪制度。《周礼·...
中国的礼乐制度创立经过了一个漫长的历史时期,到尧舜时代完成,平王东迁标志着礼乐制度开始全面崩溃,礼乐征伐自诸侯出为乐坏的开始。
西周时期的礼乐文化,是中国传统文化的有机组成部分,也是西周统治阶级稳定政治而建立的一种制度。它和封建制度,宗法制度一起构成整个中国古代的社会制度,在周代建国初期由周公制定的,其目的就是为巩固等级制社会。
乐悬是周代礼乐制度的重要组成部分。鉴于楚制与周制的相同与不同之处,加之古代文献中对楚人用乐情况记载的阙如,科学考古出土的钟磬类大型乐器成为我们摸索楚人用乐情况的唯一材料和途径。本文以为数有限的考古材料为基础,从乐悬的三个核心内容,同时结合其他可能的因素对楚乐悬的相关情况进行了碎片式的发掘与探索,为今后全面揭示楚人的用乐规范奠定了一定的基础。
作者:闵定庆; 刘兴晖 期刊:《音乐艺术》 2009年第03期
“二十五史”中的十六种乐志和八种律志“呈现了一部礼乐制度的历史”,是“关于中国音乐史全局的核心史料”,对研究历代宫廷音乐及礼乐制度的发展演变有着极其重要的意义。继上海音乐学院出版社出版中国音乐学博士学位论文系列(《两唐书乐志研究》、《宋史乐志研究》、《辽金元三史乐志研究》)之后,
作者:木斋 期刊:《海南热带海洋学院学报》 2016年第03期
作为文学史一般规律而言:天才诗人和杰出的诗作,如同璀璨的星座,他们总是在群体诗人和灿烂作品的群星簇拥下出现的,他们必定是某一个思潮兴起中的浪花,他们——仅仅是被这汹涌思潮所簇拥出来的最为靓丽的、最为闪光的浪花。换言之,天才诗人总是扎堆出现的,而非前无古人,后无来者的孤立现象。而两汉文学史所呈现的枚乘、苏李、班婕妤、班固、秦嘉,每个诗人都是无来由地出现惊世佳作,就像是荒漠中孤绝千里的绿洲——不仅仅前后没有...
作者:黄河 期刊:《艺术评鉴》 2012年第A04期
我国是四大文明古国之一,有着八千年的音乐文化史。音乐文化在其发展演化过程中经历了一系列的起落和兴衰。西周是我国历史上音乐文化发展的第一个高峰期,也是音乐教育兴盛的第一个高峰期。西周的礼乐教育制度对之后我国的音乐教育产生了深远的影响。也有许多地方值得现在人借鉴和思考。
关于海昏侯墓出土文物的礼乐问题研究,学者们对其编钟乐悬、编列问题发表过不同的见解.然而,海昏侯墓出土的36件伎乐俑是否隐喻有“六佾”的礼乐意义?文章对该墓中显现的乐悬和舞列是否是西汉对周代礼乐制度“拟古”,提出猜测.
本文希望通过对先秦礼乐制度中音乐教育的探究,能够了解我国最初的音乐教育模式以及对其后世的影响。主要参考的文献来自《周礼》《乐记》和《孟子》,希望通过这些文献能够更清晰地了解当时社会的总体思想。本文总分三部分,开篇解释了先秦的礼乐制度及礼乐制度中“乐”的重要性,然后阐述了礼乐制度中音乐教育的教育主体以及礼乐制度的崩坏对音乐教育的巨大影响,结尾总结了礼乐制度对音乐教育的影响。
瞽起源于上古尧舜时期,夏商时期是瞽的发展阶段,至周朝礼乐制度后建立,瞽的发展达到了巅峰时期,且在周朝的宫廷音乐中占据着至关重要的地位。然而,到了西周末期,随着礼乐文化的衰落以及诸侯对礼乐等级的僭越,瞽乐官在宫廷音乐的地位逐渐被倡优所取代。本文以礼乐制度的兴衰为背景对瞽乐官的起源、兴盛以及地位的衰落进行阐述,分析瞽乐官地位式微的原因,再现瞽乐官在周时期的社会地位变迁。
浙江浦江人宋濂,与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他“自少至老,未尝一日去书卷,于学无所不通”,对明朝礼乐制度及社会秩序的建立做出了重大贡献。他忠减谨慎,鞠躬尽瘁;厚德载物,与人为善;才华横溢,黼黻多功,深得信任和尊敬,朱元璋称他为“开国文臣之首”,刘基赞许他“当今文章第一”,四方学者称他为“太史公”。
中国古代把经过人的加工而成的自然物叫做"器",而把人的文明秩序的社会行为称为"礼"。无论是"器"还是"礼",都和人密切相关。于是,人和器、人和礼演绎出文明美丽的花朵和宝贵的果实,这极为突出地表现在宫廷礼乐所用的乐器之上。中正典雅的"乐"传说黄帝命乐官伶伦首制音乐,舜帝命乐官夔首制乐舞,其后中华礼乐逐步形成。礼乐文化始于周公。他继承和总结夏商礼乐,以民众治国为重心,制定了系统的礼乐制度。