作者:孙维城 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2008年第11期
陈廷焯《白雨斋词话》强调本原,根柢于《风》、《骚》,温厚为体,沉郁为用。沉指体格,源于诗坛格调说,显得过于沉重。郁指郁结,讲究兴寄,有些过头,而盘曲表现情感,是对慢词写作的总结。温厚来源于谭献的柔厚,同样重视情感的深厚,但儒家诗教色彩比柔厚浓。
作者:蔡文静 期刊:《广西科技师范学院学报》 2016年第06期
况周颐的《蕙风词话》与《蕙风词》集中体现了其“真”的评词标准和情“真”、物“真”的诗词创作基础及原则。从况周颐的词话分析和作品分析来看,其“真”理论可以分为两个方面。一是内容上的景物真实和情志真实;二是形式上的真实。论文具体分析了其自然逼真和本质真实的景真、情感内涵和表达的情真以及情景交融等三个“真实”观内容。
民国九年(1920)三月初,梅兰芳莅沪演出,海上文人两集赵尊岳家,为“香兰雅集”。吴昌硕为绘《香南雅集图》,题咏者甚众,况周颐亦赋《清平乐》21阕,题于其上,此《香南雅集图》至今藏于梅家。况周颐墨迹世不多睹,清末四大词家之中,郑文焯、朱孝臧的墨迹流传稍多,而王鹏运、况周颐之墨迹最少,时下四大词家之词集印刷品,于古籍拍场屡创高价,其手泽遗存,更是片羽吉光,为世所重。
作者: 期刊:《中国诗歌研究动态》 2004年第01期
<正> 中州古籍出版社出版,2003年。本书上编为《蕙风词话》,包括况周颐编定的《蕙风词话》五卷和唐圭璋教授辑出的《蕙风词话续编》二卷,均以人民文学出版社1960年版为底本,分别参校以《惜阴堂丛书》原刊本和《词话丛编》本。下编为《广蕙风词话》,即上编之外的况周颐词学文献,分为七卷:卷一《词学讲义》;卷二《玉栖述雅》;卷三《织余琐述》;卷四《历代词人考略》乃况周颐为刘承干所撰之《历代词人考略》中的"按语"部分:卷五...
况周颐《蕙风词话》卷一云:“作词有三要,曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。”何谓“重”?蕙风释曰:“重者,沉著之谓。在气格,不在字句。”情真理足,笔力纯任自然,不斤斤于字句的锤炼,而只求气格的浑成,此之谓“沉著”。蕙风所谓“沉著”与陈廷焯《白雨斋词话》所标举的“沉郁”相近,陈氏曰:“作词之法,首贵沉郁。
<正>兵间无路问吟窗,彩笔如椽手独扛。常浙词流摩眼看,水云一派接长江。——夏承焘《瞿髯论词绝句》一、导言清词极为蕃盛,词人词作之多,远越前代。从清初的朱彝尊、陈维崧、纳兰性德到清末的王鹏运、文廷式、郑文焯、朱祖谋、况周颐以迄王国维、黄人、吕碧城等,大家名手辈出,其中生活于道咸时代的蒋春霖鹿潭(一八一八—一八六八)是公认的、成就颇为杰出的一位词人,在清词史上占有承先启后的重要地位。蒋氏一生穷愁潦倒,辗转...
<正>况周颐(一八四九—一九二六),原名周仪,后避清宣统溥仪(一九○六—一九六七)讳,改名周颐,字夔笙,广西临桂人。他二十一岁中乡试,三十岁入京,任内阁中书,后来宦游南方,曾入张之洞(一八三七—一九○九)及端方(一八六一—一九一一)幕。辛亥革命后居于上海,卖文为生,贫病而死,葬湖州道陽山。
<正>况周颐为晚清四大词家之一,其《蕙风词话》与《白雨斋词话》及《人间词话》并称清末三大词话,示学者以学词津筏,且被朱强邨誉为‘自有词话以来,无此有功词学之作’,故向来研究者众。然而况氏著作繁富,无论随笔、札记,序跋、校勘文字中均散见其论词观点,故《蕙风词话》实未能囊括其论词观点,且况氏著述繁多,各本间又颇有异同,故虽迭经订补,遗漏尚多。如早年唐圭璋先生即就久阮庵笔记》、《香东漫笔》等增辑为《蕙风词话续...
杜兆植,1929年的旧历六月十五日出生在北平,祖籍广东番禺。杜兆植可谓出身书香名门,父亲杜鹿笙,学贯中西,工于诗词文章,亦曾研究莎士比亚,常给杜兆
临桂词派是晚清民国时期兴起的一个词派,因该派创始人、领袖王鹏运和主将况周颐均为广西临桂人而得名。叶恭绰曾以“桂派”称之,蔡嵩云沿用这一称呼,并给予高度评价:清词派别,可分三期。……第三期词派,创自王半塘,叶遐庵戏呼为桂派,予亦姑以桂派名之。和之者有郑叔问、况蕙风、朱彊村等,本张皋文意内言外之旨,参以凌次仲、戈顺卿审音持律之说,而益发挥光大之。
作者:金启华 期刊:《南京师范大学文学院学报》 2004年第02期
况周颐(1859~1926)的《蕙风词》和《蕙风词话》,润生以十馀年的辛勤,把两本书都笺注出来了。这对我们研究晚清词学,是有很大帮助的,提供了可靠的资料。
复旦大学图书馆所藏徐乃昌编《晚清词选》稿本中所收况周颐两首佚词,写于王鹏运去世前两月,堪称况周颐、王鹏运两大晚清词家的最后唱和。两首词中的诸多历史信息补充了况周颐及王鹏运现有的年谱资料,彰显出况、王二人在风雨如晦的时代久别重逢的庆幸与喜悦。此两首佚词之所以被收录进《晚清词选》,当与况周颐和徐乃昌的深厚交谊有关。
况周颐是清末民国初著名文学家、文艺批评家,本文拟对况周颐的家世、生平作一深入考证,以期更全面、客观地评价况周颐.
作者:朱承安 期刊:《广西青年干部学院学报》 2005年第03期
况周颐的词学批评理论中,“雅俗”是一对十分重要的范畴。况氏认为:词作的雅俗境界是由词人的境界决定的,雅人深致是词人的极高境界。词作的意境和表现手法亦有雅俗之别,特别推崇清超绝俗的高雅之境。语言的雅俗既有文人民间之分,又有体现辩证思想的以俗为雅。
二十世纪,中国词学之由传统向现代化推进,刘永济是一位举足轻重的人物。从史的角度看,宜将刘永济放在古今词学发展变革的大背景下进行考察。中国词学,自王国维之后,经历了开拓期、创造期、蜕变期三个历史时期。刘永济由创造期进入蜕变期,其词、其学,乃本色论到境界说的过渡,亦况周颐到王国维的过渡。所论读词之法与填词之法,学力、天分,圆笔、方笔,两面俱到,对于新世纪的词学开拓,具有重要参考价值。