作者:王建红; 佐佐木爱 期刊:《中国社会经济史研究》 2019年第04期
明清民间家族组织的祭祀与修谱活动,继承延伸宋以来"礼"的民间化思想与制度趋势。祭祀与修谱作为地方社会普通的"民俗"活动,隐含着国家"标准",使地方宗族成为顺承国家礼仪教化、整合治理地方社会的关键组织和"国家权力"细胞。漳州南靖梅林长教简氏及其家族的祭祀与修谱具体仪式程序,表现出了"国家政治"的意涵。
祭祀是人类文明传承的重要方式,中华民族自古以来就十分重视祭祀活动,黄河作为中华民族的母亲河,历代政府和各朝百姓对黄河的祭祀一直在持续。在古代,对黄河的祭祀活动主要表现为上加封号和修建河神庙,通过这种祭祀活动来祈求风调雨顺,河水安澜,这既完成了百姓的心愿,也布施了皇帝的德政。黄河祭祀文化是中华民族民俗文化的一种表现形式,在中华民族文化体系中占据着重要地位。
历史研究是理解人类运动起源的良好途径,在体育活动研究和运动科学领域,拥有着3000多年历史的美索美洲球戏值得瞩目。本篇文章从文化渊源、球戏规则、宗教内涵、战争意义等方面呈现美索美洲古老球戏的原貌,并揭示与之相关联的奥尔梅克、特奥蒂瓦坎、玛雅、萨巴特克、托尔特克和阿兹台克等美洲古文明的文化象征。
地坛坐落在北京城安定门外,与天坛遥相对应,是明清两代皇帝祭祀皇地祗的所在,也是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。自公元1531年~1911年,明清两代先后有十五位皇帝在此连续祭地,长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的,直到明嘉靖九年(1530年)定立四郊分祀的制度以后,才另建坛祭地,当时称作方泽坛。嘉靖十三年(1534年)改叫地坛。
现在,端午节是人们纪念屈原、伍子胥的节日。然而却鲜有人知,它实际来源于对龙心大火、荧惑和燧人氏(火神爷)的祭祀。端午节可蜕是中国民俗岁时中承传最为悠久的祭祀夏神的节口。
2011年4月5日,是一年一度的清明节到来之日。作为我国的传统节日,扫墓、祭奠亡灵已成为习俗。然而历年来,因清明节祭奠活动中发生的火灾不在少数,有的甚至造成了重大损失。加上春季又是火灾事故的多发期和重特大火灾事故的高发期,因此,清明节期间的防火问题显得更为重要。
为秉承传统,告别陋习,倡导文明新风,促进社会和谐,3月31日,新乡市凤泉区宝东办事处计生协联合辖区电力社区计生协在电力社区开展了“文明祭祀绿色清明”主题宣传活动。
作者:莫久愚 期刊:《内蒙古艺术学院学报》 2015年第04期
本文试图从民族学、民俗学和历史学的角度,对被当地人称之为"黑慕日"的鄂尔多斯式禄马旗进行考察。认为鄂尔多斯式禄马旗的构件隐含着萨满文化符号,其原型是古代萨满文化的一种仪式,曾流行于蒙元时期的蒙古族中,由于鄂尔多斯蒙古族的特殊历史,特别是因为成吉思汗陵祭祀及达尔扈特这个特殊人群,这种独特形式被保存下来。由一种敬天、袪灾、净化仪式演变为带有一定藏传佛教色彩的祭祀祈愿方式。
作者:萧放 期刊:《当代中国价值观研究》 2016年第04期
清明是古老的民族节日,它将节气日与民俗节日融为一体,是天时与人时的合一。祭祖与踏青是清明节的两大礼俗主题。在祖先祭祀仪式中慎终追远,在踏青游戏中活跃生命,文化传承与身心调适是清明文化的重要功能。在当代社会,清明文化的传承创新重在培育感恩情怀、提升生命伦理意识;贯彻环境保护理念,调整更新传统祭祀方式;亲近自然,拥抱生命的春天。对清明礼俗文化的传承与创新,可以促进民族生命的生生不息。
孔子死后,鲁哀公令其子孙“岁时奉祀”,以示尊崇与怀念之意。但当时的祀典十分简单。到刘邦建立汉朝后,推崇孔子学说,用最高的祭天大礼祭祀孔子。此后,孔子得到官方朝臣的奉祀。随着孔子地位的不断提高,祭孔仪式也越来越隆重。历代祭孔被当作国家的大典,于是祭祀的次数不断增多。最初祭孔每年只有秋季一次,后增为春秋二次。
奥运会的火炬仪式,已经有2700多年的历史。相传,古希腊的奥林匹亚山是众神的栖息之地,当地人们为求风调雨顺,五谷丰登,每隔4年就要祭祀一次众神。在圣地奥林匹亚祭祀时,人们还要进行短路竞赛活动。
作者:张莉; 王政军 期刊:《百科知识》 2018年第06期
“祭的物质条件是酒与肉。”汉代统治者仍秉持春秋时的“国之大事,在祀与戎”的执政理念,所以汉代从皇室贵族到平民百姓都十分重视对神祇、山川和先人的祭祀。庄严肃穆的祭祀酒俗在献祭的祭品中酒是不可或缺的。汉代皇帝立秋时要“上酎祭宗庙”,“酎”是一种经过多次复酿而成的上等美酒。除祭祀宗庙外,皇帝还要以酒祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀等。汉代官员为了求雨、祈福,也经常祭祀名山大川。
作者:刘汉杰 期刊:《百科知识》 2007年第03X期
宗祠,也称祠堂、祖祠、宗庙、家庙、祠庙等,既是供奉祖先牌位、祭祀祖先的场所,也是进行宗族宣教、聚族议事、施行族规家法的地方。它除了具有明昭穆(指古代贵族宗庙排列的次序,始祖庙居中,以下按父子的辈分排列为昭穆,昭居左,穆居右)、序长幼、别尊卑的社会功用外,还有通过祭祀祖先以表达后人追思、寻求祖先神灵庇佑等精神作用。
骂人常用“猪狗”,感恩常用“牛马”,这是为什么呢?马、牛、羊、猪、狗、鸡为六畜,将情感色彩加于六畜,这和春秋战国的结盟、祭祀以及诅咒有关.结盟、祭祀的仪式上,要用牺牲做供品,以取悦和取信神灵.现代考古发现,
乡贤作为一个社会群体,在明清数百年中长期承担着崇德报功、教化民众的使命,是儒学社会传播及其祭祀内容和形式的重要表现,是古代朝廷、地方政府与民间三方博弈的产物。改革开放四十年来,由于国家与社会对于精神文明建设的重视,乡贤的相关研究呈逐年增加的态势,主要内容涉及对乡贤内涵的界定、乡贤祠及其祭祀标准、乡贤与社会基层控制、与儒家文化关系以及人物传记资料梳理等方面。本文试以明清作为时间点,对改革开放四十年以来学...
12月22日,是二十四节气中的冬至,也是我国的一个传统节日,俗称"冬节""长至节"等,与春节、端午、中秋并列为"民间四大节"。据史料显示,先人们早在春秋时期就用土圭测定出了冬至日,当时人们认为冬至日是个吉日,便将其作为一年的开始,逐渐演变为民间的一大节日。而经历数千年的发展,冬至节也形成其独特的饮食文化。
牛既是神灵,又是祭神的牺牲品。远在史前时代,原始人就已经用牛骨随葬,这是椎牛祭神之始。商周之后,祭神与征战同样重要。《左传》:“国之大事,在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝,祭祀用品就是牛。“贞:……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中,也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛,用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢,以羊等小牲畜祭祀为少牢。
狗是人类最早驯化的动物,从远古的渔猎时代开始,人类就已经开始使其为自己服务。考古发现证实,万年前,各大陆的狩猎部落都有了猎犬队。在中国,周朝设“犬人”之职,专司掌管“犬牲”。古人祭祀时编草为狗,谓之“刍狗”。衣以文绣,陈而祭之,祭祀一结束,就把它丢在大道上任车马践踏。老子警示世人曰:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”中国人也视狗为吉利动物,如果谁的家里突然来了一只狗,
树神崇拜习俗,在中北亚的北方古代先民中普遍存在。而在蒙古族各部落之中,蒙古绰罗斯部和布里亚特部的树神崇拜情结相对明显,这可能与其古代先人的栖居地与森林或树木有关。分析蒙古族树神崇拜的原因,可能与图腾崇拜、族源传说、天神崇拜及生命力崇拜等因素有关。而在近现代,从蒙古国,到内蒙古的东、中、西部,蒙古族民间都存在着祭祀神树之俗。就树神崇拜的本质而言,其包含有自然生态保护、人与自然和谐相处的理念。
清明节始于周代。《岁时百问》中说:"万物生长此时,皆清洁而明净。故谓之清明。"清明节原来就是个愉快的节日,在唐、宋时期,这就是一个玩的节日。张择端的《清明上河图》勾勒出北宋京城汴梁以及汴河两岸当时无数的精彩。