高等教育的中心环节是立德树人,法学教育则还应强调德法兼修,二者共同构成政法院校学生工作的双重意蕴。基于法学的学科特色,学生工作需要认识到其不同于其他学科的关键实质,并针对此类差异进行妥善的制度安排。本文基于上述判断,认为政法院校的学生工作需要培育政治信念与职业伦理、强化理想信念与价值观念、增进思想道德和心理健康,除此之外还需衔接法学理论实践、导航法律职业生涯、开展就业创业指导,六者相辅相成、互为...
作者:董树利 期刊:《滨州职业学院学报》 2005年第02期
里教化是中国历代统治者进行乡里控制的有效手段,二十年来有关两汉乡里教化的研究硕果累累,因此对其进行系统的爬梳是十分必要的,通过整理找出其研究的精深之处与薄弱环节,将对两汉乃至整个中国古代乡里教化的研究工作具有重要的参考意义。
作者:金莉黎 期刊:《当代中国价值观研究》 2016年第05期
中国传统家训从由血缘亲情自发流露出的关怀关照,慢慢变成一种主体自觉活动的行为。基于此来重新认识中国传统家训的教化功能,既可从个体性视角看待其培育个体道德、规范个体行为、启发个体知行合一的功能,也可从社会性视角看待其传播社会主导意识形态、维系家庭结构的稳固和社会秩序的稳定、继承和发扬以儒家思想为主体地位的中华优秀传统文化的功能。
窗口服务要微笑(Smile),为民办事要规范(Standard),服务能力要高效(Speedy),衡量标准达满意(Satisfaction)——太原市杏花岭区敦化坊派出所以群众需求为导向、以群众满意为目标,
以欧洲"启蒙运动"为模范的中国现代启蒙运动,在人们的一般理解中,似乎接受的是西方的Enlightenment理念,而认为它是与中国传统的"教化"观念截然不同的现代观念。但从中西词源和语义传统及其流变的考辨却可发现两者迥异,中国现代启蒙继承的是传统具有教化逻辑特征的"启蒙"的内涵,而非西方现代以光明为喻义Enlightenment传统。这一"误读"的背后所显示的正是中国传统思维形式的深刻影响,而同时也正是与20世纪中国现代的社会的思想现实...
腐败是人类社会肌体上的痼疾,历朝历代或多或少都存在腐败现象,反腐诗也不绝如缕,有时蔚为大观。反腐诗的价值是多方面的:写实性强,具有史的性质;泄导人情,具有怨刺作用;鞭挞丑恶,具有教化功能。
作者:张运生 期刊:《河南财政税务高等专科学校学报》 2019年第05期
在培育人民警察“对党忠诚”观念这一工作中,中国优秀传统文化中道德观念的养成思想具有重要的启发和借鉴价值。其中“修身”是根本,“以上化下”是关键,“教化”是途径,“慎独”是目的。只要抓住根本和关键,确定目标和标准,找到方法和途径,就能够把人民警察培育成为一心为公、执法为民的忠诚卫士。
作者:杨国珍; 段丽梅 期刊:《体育研究与教育》 2019年第06期
外在评价与概念认知造成的身体缺席与无我反思是当前竞技武术与学校武术的发展瓶颈。笔者通过对传统武术“会、对、巧、妙、绝”技术进阶现象分析认为:“会、对、巧、妙、绝”不只是传统武术技术进阶的评价标准,也是身知胜于心知的主体明朗与自现,更是武术教化育人的源泉与根据。武术“会、对、巧、妙、绝”的技术进阶,与“齐整、贯通、敏感、身长、意象”等身体内在感知同步,并涵摄了更好地使用身体、社会交往、培育气质等生命存...
周作人作于1944年的《梦想之一》一文中有这样的话: “中国人拙于观察自然,往往喜欢去把他和人事连接在一起。最显著的例,第一是儒教化,如鸟反哺,羔羊跪乳,或果食母,都一一加以伦理的附会……”
罗丹说:“美是到处都有的。对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。”教学是一门艺术,“艺术乃真、善、美之物,须以美去教化于人”(李苦禅语,我国现代国画家)。苏霍姆林斯基说:“美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直。良心纯洁,情感和信念端正。”美的教育是社会道德教育不可分割的一部分。也是学校教育中的一个重要课题.
古人云:治天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之所本者在学校。自古以来,学校是学生成长的摇篮,是学生发挥自己潜能的地方。陶行知先生曾说:"处处是创造之地,时时是创造之时,人人是创造之人。"教师的责任不是把学生训练成像同一模子刻出来的人,
作者:郑伟; 杨彩丹 期刊:《文化与诗学》 2009年第01期
朱熹行道于民间,发现的是一个"欲动情胜"的世俗社会,而他的复"性"之教也是从论"气"开始的,"气"往往表现为"人欲"。反映在诗经学上,"淫诗"正为"人欲"提供了着落,为"去欲"提供了依据。因此,朱熹提出"淫诗"说是着眼于"淫诗"的功能,而非为还原《诗经》的文学本质。
与按时定点的正规教育不同,乡民的知识教育应该化入其赖以存活的日常共同体内。评弹作为扎根于吴地乡土的民间曲艺,以其独具特色的展演方式,随时随地诠释着教化乡民的生动过程。在时间上,短到一日之间,长到年关节庆,无限伸缩,俨然成为江南乡民日常生活的固定节律;空间上,茶馆地摊,田园场头,说书艺人活跃在乡民的日常生活场域之中;艺人们依托吴地方言,通过角色形态的刻画,契合乡民心理的书路改编,日常元素的摹效等方式,不断演绎着书...
医学期刊编辑与一般期刊编辑不同,前者基于所审查学术领域的特殊性,应意识到其肩负对于生命的责任,树立"敬畏生命"的价值理念。在当今"道德社会和不道德个体"的矛盾悖论中,医学期刊编辑往往陷入"主体性迷失",表现为责任感阙如、专业学科素质薄弱、明辨是非能力退化、勇气与胆识匮乏等。作为捍卫医学事业纯净的良心和底线,医学期刊编辑应走出迷失,其伦理路径在于"敬畏生命观"教化,德性自律,规制性他律。
时值举国大昌文化发展繁荣,弘扬中华传统美德之际,贵阳孔学堂于二零一二年九月竣工,巍然屹立于黔中群峦,秉"古为今用、传承教化"之旨,创"传承与弘扬儒学之圣殿、教化与开启新风的基地"孔学堂东毗大将山,西临花溪河,俯瞰十里河滩,仰承孔学精华,总占地四百六十亩,分为"公众教化区” 和“ 中华文化国际研修园”。
以阎崇年事件为代表,《百家讲坛》正面临着持续的争议,这些争议的焦点在于栏目采取了教化模式,却迎合大众趣味。要协调好教化与迎合的关系,必须坚持以史为鉴的宗旨,坚持授人以渔的策略,树立交互的平等观,并尊重公众的意见表达,只有这样才能使栏目更具公共品格。
作者:张由菊; 杨尚昆 期刊:《教书育人》 2015年第12期
“活化石”般的汉字孕育了中华民族博大精深的历史文化精粹。“几乎每一个汉字都可以描绘出一幅中国历史文化图,或者演绎出一段中国历史文化‘典故’,因此汉字本身可以被视为文化信息的载体,是一种充满时代色彩、地域概念、人文心理特征的文化符号。”
与中国古代绝大多数知识分子一样,唐胄也成长于圣贤经传的卵翼之下,但他不是思想家,也不是思想者。在他那里,儒学是作为一种生活方式和从政理念而存在着。终其一生,唐胄志在崇文重教、行道惠民,藉儒学发明心性并加以践履,砥砺自己成为一个伟岸丈夫,并敦崇教化以期儒学广大流行。
顾平的绘画在当代绝对可称得上—种别样的存在。绘事者,或言“成教化、助人论”,或言“集其大成,自出机杼”。前者绘画易成为教化的工具,后者绘画又易沦为技巧的拼合。
作者:李放 期刊:《史学理论与史学史学刊》 2017年第02期
生活在明清之际的顾炎武,是那个时代经世致用学术思潮的重要代表人物。他的社会治理思想是其学术经世的突出表现。他提出的"寓封建之意于郡县之中",意在从政治体制上进行改革,使社会治理更加有效;他认为经济是社会治理的基础,人才是社会治理的保障,教化、礼治、法治等在社会治理方面均有各自的作用。顾炎武的社会治理主张,体现了他的经世致用史学思想,内容丰富,特色鲜明,值得批判地继承。