古徽州地区位于现在的皖南地区,徽州在古代尤其是明清时期闻名中原。徽州地区位于安徽、江西、浙江三省交汇,是安徽的东南端 , 建制久远,区划相对稳定。自唐代宗大历五年始, 徽州府一直下辖歙县、黟县、绩溪、婺源、祁门、休宁等六县,所以又被称为“一府六县”。徽州地区又被称为皖南山区,因徽州多山川丘陵,地形多变。
黄山市古称徽州,以中国传统文化为核心的徽文化,深深蕴藏着勤俭持家、和睦邻里、诚实守信等人文精神,对现代社会治理具有重要启示。2017年,黄山市综治委联合市委宣传部、市文化委出台意见,强调运用本土基因的优秀传统文化理念与方法去解决现实社会中的实际问题,助推基层社会治理创新,提升平安建设软实力。
一座有200年历史的徽派古院落,费时六年,从安徽黄村远隔重洋一砖一瓦入驻美国海边小城塞莱姆,它原本即将凋萎的生命重新张扬了起来。
徽州在我心里就像一首浪漫的诗,有绿水青山和粉墙黛瓦,有诗书礼家的文化底蕴,山水为脉,烟云为神,在黑白分明的徽派古建筑和月塘波影里,透着让人沉醉的古有村落,座座民居掩映于明山秀水间。
婺源石徽州婺源石产水中者,皆为砚材,品色颇多。一种石理有星点,谓之龙尾,盖出于龙尾溪。其质坚劲,大抵多发墨,前世多用之。【译】徽州婺源县的石头产自河水之中。这些石头都是制作砚台的石材,按品色可以分为很多品类。一种为石上有如点点星光般的纹理的,被称为龙尾石。这大概是因为其产在龙尾溪的缘故。
人民教育家陶行知先生曾写道:"我们徽州,山水灵秀,气候温和,人民向来安居乐业,真可谓之世外桃源。察看他的背景,世界上只有一个地方和他相类,这个地方就是瑞士。"被世人公认为"东方瑞士"的徽州,是萦绕在很多人心头的一个世外桃源,一个梦。
在皖南歙县以西,一处古镇,依山傍水,因坝而得名,人称渔梁。歙县,明清时期为徽州府所在地,徽州与杭州、南京、上海等外界的联系全靠新安江这条唯一的黄金水路。渔梁古镇因紧靠新安江应运而生,成为当时徽州最繁华的水运商埠。曾辉煌一时的徽州商人抵钱塘、
十星茶香 作为闻名四方的“茶务都会”,屯溪老街是徽州茶商的大本营。从徽州各县齐聚屯溪的109家茶号,大多开在屯溪老街上。屯溪老街是徽州“屯绿”、“黄山毛峰”、“休宁松罗”、“祁红”、“猴魁”等名茶的集中制作销售地,当年徽州茶业巨贾吴荣寿的事业就是从这里起步的。
作者:汪庆元 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2008年第02期
徽州民居建筑与青山绿水融为一体,表达了人与自然和谐相处的文化理念。徽州建筑在技艺层面代表了明清民间建筑的最高水平,在因地制宜创建诗意人居环境,以经济发展促进乡村民居建筑,发掘传统建筑文化内涵,“三雕”艺术审美情趣诸方面,都具有一定积极因素和独特的文化价值。安徽省博物馆举办的“徽州古建筑陈列”对此作了真实反映。
作者:宋杰 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2010年第11期
徽州家谱是徽州地方文献之重要组成部分。充分搜集相关馆藏目录,翔实著录徽州存世家谱,从文献学的角度厘清存世徽州家谱的版本、刊刻年代、县域及姓氏分布,探讨徽州家谱遗存丰富的原因,有助于徽学历史文献的整理和利用。
作者:陈林; 徐路英 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2015年第04期
明朝中晚期,徽州底层社会动荡不安。在对失序的社会进行整合的过程中,官府通过革新诉讼制度,将国家权力再次渗透到基层社会;富于士大夫精神的行政长官励精图治,抚恤受灾百姓,推行乡约,神道设教,以儒家纲常伦理价值规范社会秩序,以民间信仰约束百姓行为;乡绅牺牲自我,提倡克己复礼,整齐风俗,凝聚地方人心,维持地方秩序。儒家传统价值在时代的变局中发挥了重要的稳定作用。
作者:李谋涛; 潘林; 赵山涛 期刊:《广西科技师范学院学报》 2016年第04期
从地域文化的视角对徽州文化与明清徽州民俗体育的关系进行探讨,认为徽州文化是明清徽州民俗体育的物质基础、文化原型、经济基础与制度保障,明清徽州民俗体育对徽州文化的影响主要表现在体现徽州制度文化的亲情伦理、丰富徽州行为文化的内容、孕育徽州心态文化的价值取向等方面。
乡村振兴战略的实施,让旅游成为乡村经济发展的重要增长极。本文阐述了徽州传统村落分布与文化资源概况,分析了徽州传统村落的旅游开发现状与问题,并提出了相应的对策,以促进徽州传统村落文化的传承和可持续发展。
徽州人对于木材的艺术开发,令人拍案叫绝。徽州人对木头有着深刻的喜爱,徽州人对于木材的艺术开发,令人拍案叫绝。徽州三雕,冠绝四方,其中徽州木雕更是在中国木雕界享有盛誉。元末明初,徽商日渐崛起,大量现金流回家乡修祠堂、铺路桥、建豪宅。鉴于明代大气、简洁的主流审美,更多的匠人躬耕在木作上,桌椅板凳、茶几文案、窗棂栏杆,大部分都质朴端庄。
徽州传统建筑有“三绝”——民居、牌坊和祠堂。在徽州的大地上,立着大大小小、风格各异的祠堂。每座祠堂就是一个村落家族灵魂的殿堂,古时徽州族人们拜祖、勉学、商议大事,执行家法、祭祀祖先、婚丧嫁娶都在此举行。各宗族集全族的财力,选风水环境最好的地段,用最佳的材料,请最好的工匠来精心建造祠堂。推开每座祠堂大门,如同翻开一本厚重的书,可以洞见的是整个家族的历史,以及这片土地上的风土人情和经济文化、政治地位。风云数...
在安徽歙县徽城,说起解放街,有着一种亲切感,朴实如徽州的方言,带着邻家的温情。故而,当中和街这个本名重出江湖时,很多老人便被勾回到遥远的记忆中去了。旅游开发,把传统文化里的地名挖掘出来,渐渐地成为新的认知。在“十户之村,不废诵读”的徽州,在“第一等好事只是读书”的徽州,细细地品味着,整条中和街除去那些人来人往、眼花缭乱的东西之外,带给人们的就是书声琅琅的别样呈现。
作者:张浩 期刊:《安徽商贸职业技术学院学报》 2019年第04期
学徒教育是明清徽州商业后备人才培养的重要途径,实现了家庭、学徒、店铺、商帮的"四方"共赢。学徒生活充满艰辛与磨砺。徽州学徒教育重视综合素质的培养,强调"德"与"能"并重,在职业态度上要求"勤于身"且"敏于事",在为人处世上讲究"谦恭"而"谨慎",在商业道德上讲究"立品"与"尚德",在从商技能学习上力求做到"精"与"专"。徽州学徒教育可以为现代学徒制提供借鉴:重视教育属性,注重综合能力培养;加强立德树人,突出职业道德和职业精神教...
作者:孟义昭 期刊:《安徽大学学报·哲学社会科学版》 2019年第06期
唐至清代,徽州紫阳山的人文景观分作道教和儒学两类,前者以紫阳观及其前身许真君祠为代表,后者以紫阳书院及其文化源头紫阳书堂为典型,二者并存山中。人文景观之间不可调和的矛盾,最终导致紫阳山道教空间的萎缩和儒学空间的扩张。经过地方士人的长期塑造和清朝皇权的直接干预,儒学圣地取代道教仙山,成为紫阳山最主要的文化形象。徽州名山众多,紫阳山脱颖而出的关键原因为其具有的崇高文化形象。在徽州士人的塑造下,赞颂紫阳山之高...
作为程朱阙里的徽州,深受儒家思想文化影响,因此无形中影响了徽州的家庭教育,培养了徽州人重读书、明义理、倡和睦、崇勤俭等种种优良的家风.这种优良的家风不仅在徽州的家谱、宗谱、碑刻、楹联中以文字形式标记出来,更是在家庭装饰艺术中以图像的形式彰显出来.
对于色彩的感受,需要的不只是专业方面的技艺,更重要的是写生自然,描绘大自然的色彩。在我的创作中,我更倾向于将大自然的色彩挥洒到一年一次的安徽写生之旅中,每年的安徽之行,地点相同,唯一不同的是路上的风景。