阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于600字的文章。 柳宗元少年时就才华出众,崭露头角,平步青云,身居高位,后因参与“永贞革新”,受到牵连,被朝廷一贬再贬,但在担任永州司马、柳州刺史等职期间,为后世留下了《永州八记》等诸多不朽诗文。为此,韩愈在《柳子厚墓志铭》中说,即使让柳宗元得到了自己所希望的,可以在一个时期内出将入相,但是用仕途上的得意来换取他在文学上取得的成就,何者为得,何者为失,必定有人能分...
作者:王世红 期刊:《安庆师范大学学报·自然科学版》 2019年第03期
韩愈致力于倡导“文以明道”,反对古文写作时的简单模仿,其深层原因就是作文者要注重内在的个体道德修养,这承袭了先秦心性论的传统,开启了唐宋思想转型。
作者:曹虹; 陈曙雯 期刊:《广西科技师范学院学报》 2004年第01期
在唐代文章由骈趋散的过程中,韩愈、柳宗元并肩取得的古文成就具有重大的界标意义。一方面,在他们之前文坛内外推进文风与文体改革的各种努力有了归宿;另一方面,韩、柳成功确立的古文范型,决定了后世古典文章学的新格局。
作者:王东峰 期刊:《广西科技师范学院学报》 2006年第04期
柳宗元与韩愈友善。柳宗元死后,韩愈为其撰写了祭文和墓志铭后,又写了《柳州罗池庙碑》一文。由于此文包含大量荒诞不经的内容,后人因此或者指责韩愈或者为其辩解。这些评论大都是错误的,都不是韩愈写作此文的真正心态,其实质是对韩愈思想的误解。
有一次,在谈到应如何读书的问题时,唐代大学问家韩愈说了这样一句话:“记事者必提其要,纂言者必钩其玄。”一语惊醒梦中人,很多人奉此为圭臬,将其概括为“提要钩玄读书法”运用之。什么是“提要钩玄读书法”呢?据韩愈所说,其阅读指向两类书,一种是纪事性的,一种是理论性的。
长庆二年(822年)二月初二,刚刚就任不久的兵部侍郎韩愈,面临着一项棘手的使命。 镇州(今河北省正定县)发生叛乱。起因是朝廷派去镇州做节度使的田弘正,讲究奢侈排场,不知体恤部下。结果,引起镇州将士的极度不满。镇州兵马使王庭凑有心作乱,乘机激怒将士,把田弘正与他的幕僚,连同他们的家属一起杀了,
作者:王娟 期刊:《河南师范大学学报·自然科学版》 2020年第01期
唐代以文取士,所试之文谓之“试文”,其文体主要有策、诗、赋、判等,为了与其他场合的文体相区别,故称试策、试诗、诗赋、试判等。唐代的试诗,主要应用于进士科和科目选之博学宏词考试,制举也有偶见。文人为了考试过关,除了要做相关文体的写作练习,还会针对考试,进行拟作,于是便有了“拟试诗”。拟试诗与试诗、试策一样,都属于“取士文学”的范畴①,应当给予足够的重视。本文要讨论的,就是韩愈的拟试诗。韩愈先后四次参加进士考试,...
作者:李卉 期刊:《韩山师范学院学报》 2019年第05期
韩愈在刺潮诗中表现出较强的时空观,借由空间上的数量词、形容词或"对比"设计,呈现空间的辽阔、空漠感,借以凸显贬谪之地潮州与长安距离之远的空间意象。或以夸大的手法将岭南地区的地形和气候环境加以陌生化、险恶化处理,来凸显贬谪之地的环境的险恶,并以此烘托自己内心的恐惧与不安。韩愈在刺潮诗中对空间意识的运用,将自己的主观情感与这些空间意象紧密结合,暗示着韩愈远离了政治的核心,满腔的抱负理想都不能得到尽情的施展,有...
韩愈的代表作《进学解》是互文性的文学书写。这一文学文本不但规仿了两汉时期的《答客难》《解嘲》与《答宾戏》,而且还融合了汉赋、六朝骈文的表达手段。它在很大程度上是对两汉时期文学文本的复述、重写,是对六朝骈文文化的一个文学表达,即撷取八代文学之精。《进学解》在文本上呈现的这一特征,较为具体地展示了文章书写在某种意义上是此前多个文本合力作用的结果。通过对《进学解》文本进行的互文性解析,可以全面而深入地认识...
作者:宋冬梅; 解光宇 期刊:《江淮论坛》 2019年第05期
关于孟子在儒学史上的地位,中唐之前是"孟荀"并称,但唐初已经有尊孟的倾向。韩愈尊孟,代表唐中后期士人尊孟的学术动向与社会需求,他大力推崇孟子思想,认为孟子是传承孔子思想的"醇乎醇者",是孔子之后道统的正宗继承人。韩愈从排斥佛教、建构儒家道统、性情说、君臣大义等方面继承和发展孟子思想,不仅复兴孟学以及儒学,同时提升了孟子的地位,直至孟子被尊奉为"亚圣"。
以三教并举为特征的隋唐时代,佛、道二教彰显出极大的影响力,以致遮蔽了儒学的光芒。历来治隋唐思想史者多以佛学为重点,对此时期儒学的发展有所忽略,研究成果较为欠缺。但是事实上此时期的儒学有其自身特征,且从文中子“三教可一”说到韩昌黎“传道”说,构成了应对佛、道二教的儒学自身发展脉络。外之则与隋唐政治社会发展状况密切相关,内之则表明了从经学向子学过渡以及理论化趋向的儒学新形态的萌生。
韩愈不少诗文作品,具有推重强力乃至暴力之美的“狠重”风格,表现出迥异于文人风雅的美学趣味。其早年艺术创新,多集中于“怪奇”一面,“狠重”风格在宪宗元和朝以后才得到充分发展。宪宗信任宰辅、坚决削藩。韩愈元和时期在削藩、攘斥佛老等问题上,态度坚决强硬,积极参与平定藩镇叛乱的军事行动,其狠重文风的成熟与政教追求的日趋刚猛相同步。宪宗倚重文臣加强统治,极大地激发了元和士人允文允武的热情。韩愈虽是读书进身的文士,...
再接再厉,原意是指公鸡相斗,每次交锋以前先磨一下嘴。比喻继续努力,再加一把劲。语出唐·韩愈《斗鸡联句》。其中说“事爪深难解,嗔睛时未怠。一喷一醒然,再接再砺乃”。其中的“再接再砺”中的“接”和“砺”很有意思,还有个典故:说有一天,大文学家、思想家韩愈路过一个村庄,巧遇两只不知是因为争食还是因为争宠而发生了冲突的公鸡。
学生受阅历、经验的局限,很难靠自学意识到中华优秀传统文化的价值,而且自学为主的方式在某种意义上来说是低效甚至无效的;老师灌输式讲解,能在一定程度上让学生了解某种价值的存在,但由于学生本身与中华优秀传统文化代沟严重,又缺少切己的体验,要达到理解、认同实在是困难重重;补充相关材料,引导学生理解体会,试图由支援内部,提供众多材料丰富学生的认知,但由于材料是教师补充的,某种意义上是另一种形式的“灌输”而已。
作者:王鹭鹏 期刊:《北京教育学院学报》 2005年第03期
韩愈与白居易的交游酬和集中出现在长庆二年,是两人关系缓和的结果.这种缓和与元和末年以来两人在一些重大问题上的意见一致有关.考虑到韩愈与李绅、元稹的矛盾,白居易回避了这种缓和趋向.
古语云:“感人心者,莫先乎情。”最动人的文字都是作者从内心深处里流淌出来的。韩愈的这篇《祭十二郎文》就是一篇字字含泪、句句含情的抒情散文,是祭文中的“千古绝调”(明代茅坤语)。文章追叙他与侄儿十二郎的共同生活和深厚情谊,抒发十二郎之死所带给他的无比哀痛。《古文观止》评论说:“情之至者,自然流为至文。读此等文,须想其一面哭,一面写,字字是血,字字是泪。未尝有意为文,而文无不工。”那么文章的悲情究竟...
认知心理学是二十世纪五十年代中期在西方兴起的一种心理学思潮,是作为人类行为基础的心理机制,其核心是输入和输出之间发生的内部心理过程。它与西方传统哲学也有一定联系,其主要特点是强调知识的作用,认为知识是决定人类行为的主要因素。
韩愈《和席八十二韵》中的诗句“多情怀酒伴,余事作诗人”曾被北宋欧阳修理解为“尝以诗为文章末事”,这给韩愈研究带来了重文轻诗的负面影响。本文试图从韩愈诗歌文本入手,对“余事作诗人”作全面的解读,并借此对韩愈的文学思想和诗歌理论进行有针对性的研究。
作者:李悦 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2007年第02期
"道"是中国古典哲学所特有的范畴,不同时期的人们对它的内涵有着不同的认识。作为中国封建社会正统思想的儒家之道从先秦产生开始一直到清代,对中国思想史上另外两个重要的因素——道家和佛教有着一个从斗争到融合,再斗争、再融合的过程。刘勰、韩愈、章学诚在不同历史时期对"道"内涵的阐发,体现了三教文化的整合过程。
韩愈的历史功绩,陈寅恪先生总结为六点,其中第三点“排斥佛老,匡救政俗之弊害”,第四点“呵诋释迦,申明夷夏之大防”,皆与排佛有关。提起韩愈的排佛,应该说大多数人并不陌生,