作者:陈元瑞 期刊:《广西科技师范学院学报》 2014年第05期
汉魏六朝的男女诗人们在诗歌创作上存在着不同的创作动机和创作视野。从创作动机上看,汉魏六朝的男性创作动机更加多元化,而女性的创作动机则相对单一;从创作经验上看,汉魏六朝时期的男性诗人们在创作视野上要比女性诗人们广阔得多,创作经验也更加丰富,而女性诗人们的创作视野则显得比较狭窄,创作经验也更单一。
作者:杜心乐; 严可; 张薇 期刊:《枣庄学院学报》 2020年第01期
汉魏六朝时期出现了许多的乐舞赋,其中的多篇舞赋中有很多对舞蹈描述的文字,这些文字具有很高的研究价值。本文从汉魏六朝时期所存的七篇舞赋为主体,从舞蹈研究的角度出发,总结和探讨了汉魏六朝时期舞蹈发展的水平和特点、形式及功用。这些研究有益于我们了解汉魏六朝时期的舞蹈艺术发展的真实状况。
新型艺术形态是在特定的时代环境和条件中出现的。汉魏六朝时期,宫廷的奢靡之风引发了表演艺术的繁盛,为表演艺术提供了充足的演员;与边疆地区或外域频繁的文化交流丰富了表演艺术的形态;具备叙事特征的说唱、小说为表演艺术提供了融合的机会;乐府专门机构让“技艺”与“叙事”发生关联,直接推动了新型艺术门类的出现。歌舞戏与广场戏剧是这个时期新型艺术形态的标志。二者虽因叙事成分的加强而有别于这个时期较为单纯的歌舞、杂技...
中国书法的最高境界是无态而具众美。 先秦金文、石鼓、瓦当、泥封、汉魏六朝的竹简、摩崖碑碣,大抵出于无名书家手笔,妙在无态,耐得反复咀嚼。达到这种火候极难。初习书法,虽然无态,是不知求态,仅有稚拙美。久写,渐成美态,大多胎息古人,无自己面目。
作者:王兴芬 期刊:《中国古代小说戏剧研究》 2006年第01期
<正>作为中国本土的宗教,道教与佛教有着质的不同。道教由民间发起,在民间传播,后来与《老》、《庄》为代表的道家学说以及神仙方术之学结合在一起,成为神仙道教,并逐渐脱离下层人民而为统治阶级接受,成为历代帝王希求长生不老、得道成仙的显学。一些道教徒为了宣扬道教,记下了人们的求仙经历,
作者:孙伟 期刊:《现代中国文化与文学》 2014年第01期
<正>鲁迅花了很大的力气搜集汉画像和汉魏六朝的碑拓,现在保留下的汉画像有600多件,碑拓有近6000件。他在文章中也多次表达对汉代深沉雄大气象的向往。在他的学术成绩里,更是出版了时至今日仍有重要参考价值的《汉文学史纲要》,其中一半篇幅用来探讨汉朝的文学。鲁迅在汉画像中的长期浸淫,对精神世界必然会发生相应影响,从而也辐射到文学创作。由于对汉画像所表达出来的宏大气象的沉醉,他从中汲取的营养,
作者:张影洁 期刊:《职业教育与区域发展》 2004年第03期
拜读了冈村繁先生的学术专著全集之第三卷《汉魏六朝的思想和文学》,先生深厚的资料功底令人叹服,但其中有一些大胆的观点似乎颇可商榷。先生在本卷第十章《六朝贵族文人的怯懦和虚荣》中谈到了竹林名士,并冠之以"竹林之游的虚矫"。竹林之名的确是虚矫,而名士的风度却远非虚矫二字就可以概括的。
<正>恒夫将其近著汇为《走进中国经典传说与小说的世界》(下称《世界》)一书,自沪寄宁,嘱为一序,感其恳挚,不能辞却,乃勉力为之。《世界》一书充分体现了恒夫治学特点,要而言之,恒夫不但将民间传说、地方戏曲与文人创作综合讨论,而且能将小说、戏曲等多种文学体裁比较探索,如此纵横交错,对于文学史的发展嬗变,更能做深入的考察与评述。如果仅注意文人创作而忽略民问文学,将雅、俗文学分割,则难以说明文学的传承。刘勰在
作者:王同书; 王敏瑜 期刊:《扬子江诗刊》 2008年第S1期
顾浩同志从1995年出版词集《金陵春草》以来,又陆续出版了《江海涛声》、《盛世风情》、《神州凯歌》、《浩斋琴韵》词集。2006年又精选新旧佳作出版了《顾浩词选》。近年来又在《人民日报》、《人民文学》、《诗刊》、《新华日报》、《扬子晚报》、《扬子江诗刊》不断发表新作。
<正>中国第一部大学教材《中华茶史》由安徽教育出版社(www.ahep.com.cn)于2008年4月出版。《中华茶史》全面、系统地论述了的上下五千年的中华茶史,对先秦、汉魏六朝、唐五代、宋元、明清、现代各个时期的中华茶叶科技、茶叶经贸、茶文化和茶的传播进行了深入浅出的阐述。
行行重行行行行重行行,与君生别离。相去万余里,各在天一涯。道路阻且长,会面安可知?胡马依北风,越鸟巢南枝。相去日已远,衣带日已缓。浮云蔽白日,游子不顾返。思君令人老,岁月忽已晚。弃捐勿复道,努力加餐饭。
家风素描 西汉成帝至东汉顺帝百余年间,班氏家族享有博学高才之名和有作品传世的,连续有四代人。明人张溥在《汉魏六朝百三家集题辞注·班兰台集》中说:“孟坚文章领著作,仲升武杰威西域。天下之奇,在其一门,汉世无比。”的确,在汉代没有哪个家族能够超出班氏家族的,班氏家族既是书香门弟,又是武学世家;既有骁勇军将,又有文臣策士;既有文坛奇葩,又有史学巨擎。
作者:高明 期刊:《西藏民族大学学报·哲学社会科学版》 2013年第03期
“传日”常见于汉魏六朝文献,根据其作用主要可区分为三种类型:一是引用古代文献。为论述说理提供经典依据;二是引出对相关文献的解释;三是表示“传言”、“传说”等意义。引用经典类“传日”所引证的材料主要是六艺的注释文献,体现了汉魏六朝儒家经典地位的确立;注释类“传日”的形成带有早期文献编纂的特色,即经传混合;传说类“传日”引用材料多为诸子文献,表明这些文献已经转化为汉魏六朝时期的基本文献资源。三种不同...
作者:张海鸥; 梁锐 期刊:《岭南师范学院学报》 2006年第02期
哀辞是一种比较特殊的哀悼夭亡者的文体,形成于东汉至魏晋六朝时期,与当时浓郁的感伤文化、感伤文学氛国有关。汉代哀辞无存。现存魏晋六朝时期曹植至梁简文帝等人的哀辞18篇。其中3篇有短序,序用散语,辞用韵语,或骚体,或骈体,或诔体,篇幅在数十字至二百字之内,内容以抒发丧失亲人的悲伤哀痛之情为主,极少叙事因素。与哀辞相近的文体有诔、哀策、吊文、祭文等,这些文体互有异同。此时期的挽歌和悼亡诗也很特殊,但与哀...
作者:王海琳 期刊:《黑龙江工业学院学报·综合版》 2018年第07期
祀先蚕是古代中国吉礼中的一种。先蚕礼作为国家祭典,从政治层面规范和推动着民间蚕桑习俗的形成,为蚕桑文学的创作提供了深厚的文化基础和历史渊源。蚕桑在古代农耕社会占据十分重要的地位,蚕桑文学的出现展现出当时自上而下各阶层关于社会生活的一系列普遍意识:关注女性劳作之美、维护政治统治、思亲怀人等等。其对后世作品影响甚远,从文体、文学意象、文学思想、文化内涵诸方面确立起"蚕桑"这一新的文学母题。
作者:木斋 期刊:《海南热带海洋学院学报》 2017年第04期
近三年时间,我一直在研究先秦文学史的演变历程,终于在近期完成了先秦文学史的书稿,随后,我可以重回汉魏六朝乃至隋唐时段的文学史研究。通过先秦文学的研究,使我清晰地感受到了汉魏与先秦文学之间的关系。对两汉文学史的演变历程及其艺术成就,建立在对先秦时代文学演变的基础之上,我们可以对两汉文学史有一个宏观的、鸟瞰式的清醒认识。
作者:木斋 期刊:《海南热带海洋学院学报》 2014年第01期
《琼州学院学报》开设的《古诗与汉魏六朝文化研究》专栏,包括本期已经四期,对以《古诗十九首》为中心所连带六朝文化的相关研究进行了深入的讨论,成果斐然,值得祝贺。主编邀请我来主持此一期专栏,惶恐惶恐!专栏此前的几期以我的汉魏古诗研究作为讨论中心,原本我是不应该参与的,学者理应专心研究,而不承担传播和接受的学术史责任。《琼州学院学报》开办的此专栏,截止本期,所发表的十余篇论文,确实很有特色。就其作者而...
作者:木斋 期刊:《海南热带海洋学院学报》 2015年第04期
在上一期的主持人语中,笔者就原典问题做了一些初步的阐发,受到学界一些同仁的赞许,但仍有一些具体问题需要进一步探讨:譬如有学者认为,对原典原有史料的重视,这一点乃为共识,一般学者都会不遗余力加以重视,但面对所研究的课题,能做到对前人之说一一检验,一切以原典为根据,则难以做到;也有学者提出关于思考和原典之间的关系问题,到底原典原材料是第一性的,还是思想是第一性的问题;此外,近期有学者和我争论关于古诗的问题,提出譬如...
文人,作为一个特殊的社会群体,其由来久矣!初始,"文史星历,近乎卜祝之间",后来"士"阶层崛起,与士合称为"文士",而中国的士人是要入仕的,所以文人又和官与吏结下了不解之缘。追溯历史,最早对文人作出批评的应该是韩非。"儒以文乱法""工文学者非所用,用之则乱法"[1],韩非认为他们是
作者:王玉霞 期刊:《贵州工程应用技术学院学报》 2019年第05期
汉魏六朝,游宴兴起,宴饮的发展和繁盛,促进了宴饮文学的发展,尤其是形式短小、富有韵律和气势的宴饮诗歌和赋这两种文体,不仅创作数量迅速增多,创作质量和水准也得到了很大提高,两者形成了良性的互动:宴饮的发展,产生了专门的公宴诗,丰富了诗赋的表现内容和形式,带动了席间高雅艺术的发展;宴饮诗赋烘托了席间氛围,反映了当时的宴饮习俗和社会风气,体现了组织者的审美倾向。