现象学是一门看的学问,而民俗学则是一门看与听并重的学问。因此,现象学的先验还原和本质还原方法有助于还原出民俗学的普遍性诉求,这最明显地体现为能够启发民俗学者反思并返回生活世界,使其进一步认识到学科的整体性、内在统一性和普遍性诉求。胡塞尔现象学的严格性和逻辑上的穷根究理精神也有助于民俗学者逐渐学会把论证学理上的真确性和普遍性当作撰写学术论文的根本旨归,并且可以进一步提升中国民俗学的学术品格。
作者:克里斯汀•法尔; 冀枞(译) 期刊:《世界美术》 2019年第04期
"不管物是什么——我们单单能对其作出陈述的物,对其存在或不存在、如是存在或如彼存在进行争论和作出合理决定的物——它们都是经验之物。正是经验本身规定着它们的意义。"【1】——胡塞尔:《纯粹现象学通论》奥利·埃普(Oli Epp)在关于他生活的图像中创作了许多附加的角色,其中最引人瞩目的是他自身。
作者:段志平 期刊: 2018年第22期
通过对《现象学的观念》的文本分析,对胡塞尔的直观概念进行了梳理,探讨了胡塞尔的范畴直观与意向性对康德的感性形式与先验形式之间存在割裂的解决,并阐明直观的意向性由于其构造的特性解决了世界构造的问题,指出胡塞尔直观概念在其思想体系中的作用与地位.
一、《爱与同情》与情感现象学1、《爱与同情》简介。《爱与同情》原名《心灵的焦灼》,是著名奥地利籍犹太作家斯蒂芬·茨威格1938年流亡国外时发表的唯一的长篇小说。这篇小说讲述了一个情节很简单的故事:奥匈帝国轻骑兵少尉霍夫米勒在一个偶然的机会结识了下肢瘫痪的富家少女艾迪特,因同情而常去陪伴她,终使艾迪特心底萌生了爱情。霍夫米勒
作者:王嘉新 期刊:《清华西方哲学研究》 2015年第02期
本文讨论的主题是胡塞尔现象学中的质料概念。本文将首先展示胡塞尔在第一次表述其先验现象学的代表著作《观念I》中支持的一种无形式的质料概念。然而,这一概念的使用给他先验现象学的整体框架带来了诸多困难,由此也引来了许多批评。其次,作为对上述困难的回应,胡塞尔在《被动综合分析》这部讲课稿中,创造性地发展了一种新的质料概念。这一新的质料概念根植于胡塞尔对于原初联想这一基于时间意识的构成性活动的发现和分析。这一新...
作者:刘万瑚 期刊:《清华西方哲学研究》 2016年第02期
对存在设定的悬搁是胡塞尔超越论现象学的开始和基础,这对理解他的现象学工作有着至关重要的作用。但是,关于悬搁概念学界有着不同的看法,有学者认为胡塞尔对悬搁概念没有足够的正面论述,有学者认为悬搁在自然态度中没有基础,因此,现象学从自然态度到超越论态度的转换缺少依据,还有学者认为胡塞尔悬搁概念适用于个别存在者的存在,但不是整个世界的存在。本文以《观念(Ⅰ)》中的相关论述为基础,来回应这些说法,由此说明胡塞尔现象学...
作者:邓习议 期刊:《湘潭大学学报·哲学社会科学版》 2005年第Z2期
以马克思﹑卡西尔和马赫哲学为立足点,以对胡塞尔现象学的批判为突破口,广松涉提出了"现象的所与-意义的所识"-"能知的某人-能识的某人"的四肢结构论,由此实现了由物的世界观到事的世界观﹑由实体主义到关系主义的哲学变革,标志着具有独创性的广松哲学的正式形成,在格外注重生态平衡与可持续发展的今天,它显示出独特的理论价值与现实意义.
一、摄影是一种独特的视觉表现艺术摄影艺术是一种特殊的表现艺术,塑造形象是它的主要形态特征。其特殊性在于借助摄影机和感光材料的纪实功能来塑造艺术形象,来营造艺术美。摄影自1839年诞生以来,一代又一代人在力求提供真实的目标下,希望准确地还原人眼视觉。
作者:徐立文 期刊:《中山大学研究生学刊》 2012年第02期
超越论转向是胡塞尔现象学发展的必然结果,它的完成标志着胡塞尔现象学逐渐走向成熟。《现象学的观念》是这一转向初期胡塞尔公开发表的最早文本。本文试图通过对《现象学的观念》中有关超越论还原的文本的分析,梳理出笛卡尔和康德对其转向初期的影响,以及胡塞尔与二者之间的分歧。
一对于一个日后以研究"粹"的结构和偶然性知名的哲学家而言,九鬼周造的一生可谓一开始就被偶然性抛入世界,由此展开他的异色人生和哲学观。一八八七年,陪美学教授费诺罗萨在欧美巡回考察美术近一年的文部省美术官员冈仓天心,途经华盛顿时,受其以前文部省上司、日本驻美国公使九鬼隆一委托,护送他的夫人、已有身孕的九鬼初子(离婚后恢复了星崎波津子的原名)回国。一月余的漫长海途,两个年轻人,天心二十五岁,初子二十七岁,
胡塞尔“生活世界”概念在先验现象学的发展中有着重要的地位,同时其丰富的理论内涵、广泛的理论背景以及鲜活的生命力使得“生活世界”概念具有了开放性意义。本文将从胡塞尔“生活世界”概念出发,探究“生活世界”的开放性意义来自何处。
1929年2月27日,舍斯托夫夫妇邀请来索邦大学讲学的胡塞尔到自己的家中做客。午餐过后,他们马上到另一个单独房间,开始了哲学谈话。他们在"什么是哲学"这一问题上展开激烈争论。舍斯托夫说:"哲学是伟大的、最后的斗争。"胡塞尔尖锐地回答:"不,哲学是反思。"但当舍斯托夫的、最后的斗争。”
二十世纪六十年代,以符号主义人工智能为代表的早期人工智能迅速发展,取得了一系列耀眼的成果。现象学家德雷福斯却对当时的人工智能研究提出质疑,并以现象学的独特视角对早期人工智能进行分析、批判,最终形成了德雷福斯人工智能哲学。为解决早期人工智能遇到的知识难题,德雷福斯对现象学进行了创造性的解读并将之引入人工智能的研究中,其中挪用了胡塞尔的意向性理论,展现了现象学在解决知识表征问题上所具有的卓殊优势。
视像(图像、影像)是大众传媒时代最为普遍的审美元素,也是视觉文化的基本元素。人们对视像的关注,是与后现代主义的文化批评密切联系在一起的。人们对后现代文化的特征的认定是平面化、去中心和无深度的,而又把这些特征和视像的普泛化联系起来。本文通过对现象学哲学中最核心的范畴“本质直观”及相关概念的阐发,揭示了视像是可以蕴含深度的。文中从“本质直观”和“明见性”这些现象学观念的视觉性质出发,勾勒出现象学中从...
在独立于欧洲大陆的现象学运动情况下,维特根斯坦曾经在1929年初重返剑桥大学之际提出了一个他自己的“现象学”版本。那么,他对于“现象学”的界定是什么?他的这种想法是在什么时候并如何形成的?这种思想在其哲学转型中扮演了什么角色?他的“现象学”与胡塞尔的相关思想之间的关系又是什么?——自从斯皮格尔伯格在1968年发现所谓的“维特根斯坦的现象学之谜”以来,国际学术界已经提供了不少诠释维氏这一思想的方案。本文将对这...
自柏拉图以来,理念在西方哲学中一直被认为是本原与根据。但胡塞尔认为,理念并不是最终的本原,它有自己的起源。理念首先是一种独特的思想活动——“理念化”(Idealisierung)——的构造成就;而理念化又必须在生活世界的基础上才能发生,其所构造的理念之意义最终也必须要回溯到生活世界才能被理解。但另一方面,通过现象学的还原,胡塞尔又表明生活世界也并不是最终的本原和根据,相反,它乃是先验生活的构造成就。胡塞尔揭...
萨特的意向性学说来自对胡塞尔的意向性学说的改造,萨特对人的生存状况的现象学描述来自海德格尔对此在的阐释。胡塞尔的现象学立足于对意向结构的分析。海德格尔的存在哲学立足于对“此在的在世结构”的分析。萨特企图把这两者结合在一起,构筑他自己的“人学现象学”。通过对照胡塞尔和萨特的意向性学说,可以阐明萨特有关人的存在和自由学说的特点,对于理解萨特的存在主义现象学乃至整个现象运动的发展史具有重要意义。
现象学家常讲到“事情本身”。胡塞尔说,“回到事情本身”;海德格尔说,要“从事情本身出发处理前有、前见和前把握”;伽达默尔说,“理解的经常任务就是作出正确的符合于事情的筹划,这种筹划作为筹划就是预期,而预期应当是‘由事情本身’才得到证明”。实际上,在维特根斯坦之后,现象学走了另一条关于“事情本身”的理解之路:胡塞尔以客观对象与原本的主观的被给予方式之间的先天相关性,指明了“事情本身”与意向意识的关...
这里所说的“现象学”,依然指的是胡塞尔的现象学;所谓的“现象学运动”,是对胡塞尔所奠定的现象学基本原则的继承与发展。但正如赫伯特·斯皮格伯格在《现象学运动·导言》中所说,这里的“运动”,“就像一条河流,包含有若干平行的支流,这些支流有关系,但决不是同质的,并且可以以不同的速度运动;它们有共同的出发点,但并不需要有确定的可预先指出的共同目标,一个运动的各个成分向不同的方向发展,这与运动的性质是完全一...
本文首先基于相论视角,区分了人类知识体系中几种对现象的代表性理解,并分别从熊十力、海德格尔两条线索追问出德性易象学的基本思维方式。进而通过《周易》卦序的诠解揭示出易象学的基本内涵,以及易象学对传统中国学术的奠基意义。论文最后从易象学角度初步探封了时间的意义以及历史本身的先天结构,并对黑格尔、马克思、胡塞尔历史学说中的相关问题意识作出了新的诠释。