乐舞艺术在先秦时期就有,在汉朝时期有了全面发展,不管是在当时的政治生活中,还是在社会民间生活中,都有乐舞表演。汉代乐舞形式十分多样,在汉代画像石中有很多乐舞记载,其也是分析汉代乐舞的主要材料,所以在实际中,对汉代乐舞题材的画像石进行研究具有很高价值,对此下面就汉代乐舞题材画像石的艺术特色展开全面剖析。
作者:梁亚男 期刊:《黄河黄土黄种人》 2018年第12X期
在田野考古发掘工作中,经常会发现石刻、陶器、青铜器等文物。为了便于研究,需要将其表面上的文字、纹饰通过拓片的形式清晰、真实地呈现出来。如何制作出一张高质量的拓片,便成为研究该类实物的一个关键。近年,笔者在工作过程中有幸参与了制作拓片的全过程,对制作拓片产生了浓厚的兴趣,并对这项古老的技艺有了全面的认知,同时也看到了该技术存在的问题。
台北:孔子圣像·圣迹图展 9月25日.“大哉孔子-圣像·圣迹图展”在台北中华艺术馆开幕。展品包括山东博物馆、孔府文物档案馆馆藏的汉代壁画、画像石上的孔子像和宋代以来孔子画像、孔子圣迹图(其中一级文物44件)的仿制品共53幅。展期至12月24日。此后还将到高雄佛光山,中华经典研究学会等机构、团体、学校继续展览。
由来清炒羊肉丝是冬季防寒温补的美味佳肴之一。以前,羊肉是少数民族的食物。考古专家在一座东汉晚期画像石残墓中发现两方刻有烤肉串的画像石,经研究发现这两幅画中所见的人物形象皆为汉人,他们烤的肉串是牛羊肉串。画面分上下两格,上格刻四组男女人物11人,分坐在床几之上;下格是庖厨图,左边吊挂着一条蹄足可见的羊腿,有一人高。右边紧挨着挂着一块肉。再往右是一位男子呈蹲坐状,左手持一把叉状物,上有两串珠状物,正放在三足铁鼎...
作者:王良田; 张帆; 高艳艳; 侯文明; 王为杰; 李红伟 期刊:《中原文物》 2019年第05期
2012年4月,为配合夏邑县第二污水处理厂建设,在该厂二沉池基建工地抢救性清理了28座汉墓,虽然大部分墓葬遭早期破坏严重,但仍出土了陶器、铜器、玉器等一批珍贵文物。同时,在清理时还发现了几处新颖的埋葬组合形式即夫妻合葬墓两室用材不同的组合,一种是小砖和画像空心砖的组合,一种是石椁和画像空心砖的组合,这种组合形式在豫东地区是首次发现,具有一定的研究价值。
本文以汉画像石与魏晋南北朝墓葬壁画中的雷神图像为讨论对象,通过图像分析并结合同时代的文本及其他视觉艺术材料,指出其图像自身的叙事结构与方式发生的三方面转变,即视觉形象由多元化向符号化方向转变、组合形式由群组化向单一化方向转变、叙事结构由情节性与线性向空间方位转变.其原因在于魏晋南北朝时期相比两汉时期,文本的丰富程度、墓葬形制、其他视觉材料与道教发展都发生了变化.
本期封面设计主元素选取了梅林·詹姆斯的一件综合材料作品《水库》以及本期专题内容中的汉代车马、田猎题材画像石。跨越历史两千多年距离的这两件作品,时代背景、手法材料均风牛马不相及,但它们却有一个共通的特点——用静态的有限来表达动态的无限,并用“劳作艺术的双手”将其推至极限,投射在观者视觉空间中,引起悠悠深远的回音。
无“四向”,便无所谓“中心” 关于“三足乌”究竟是什么形态,因古籍中并无记述而不得其详。但在汉代画像石、画像砖上可以看到许多关于“三足乌”的形象。其中的大多数是将三足乌雕刻成有三条鸟腿的奇异模样立于日轮之中。
东莞镇位于莒县城北55公里。1993年5月底,东莞镇文化站站长李永英在东莞村西南约1.5公里处发现石刻一块。莒县博物馆闻讯后派人前往察看,发现是一座古代墓葬,随即对该墓进行了抢救性清理发掘(图一)。
孟庄汉墓为山东省境内所发现的又一座东汉晚期大型画像石墓,发掘资料公布在《文物》2002年第2期。该墓坐落在平阴县东阿镇孟庄村南,1967年被发现。墓室早年屡遭盗掘,所幸墓室保存较好,尤其是墓室过梁中间的石柱画像,为研究汉代社会生活提供了直观资料。墓室内有10根石雕立柱,其中圆柱8根、方柱2根,全部刻有画像。可能为篇幅所限,简报只介绍了4根立柱画像,即Z2(前室西侧柱)、Z5(前室北侧柱)、Z4(前室西北柱)、Z10(中室北侧...
作者:刘齐 期刊:《咸阳师范学院学报》 2011年第02期
画像石是一种独特的墓室墙壁装饰艺术,可以称之为"石刻的壁画"。汉画像石作为汉代别具特色的重要体现,既受当时经济、政治、文化、科技、思想等各方面的影响,又反映着这些问题,特别是汉代冶铁技术和铁器生产无论从数量上还是从质量上都获得长足发展。我国古代的冶炼技术绝大部分在此时已达到成熟程度,这些在汉画像石中有着明显的体现,这也让我们从一个侧面了解到汉代的冶铁技术发展状况。
作者:张慨; 孙萌洋 期刊:《艺术学界》 2015年第01期
秦汉时期陕西绘画的种类主要有宫廷壁画、墓室壁画、画像石和画像砖。其中宫廷壁画以宣教化为主,墓室壁画以关中地区和陕北分布为多,且各具地域特色。陕北画像石受到当地石材特征的影响,形成了重轮廓、轻细节的艺术特征。画像砖既有秦汉不同时代的差异性特征,还有陕南和关中地区的区域风格差异。
现在我们在纸、画布上画画已经是再寻常不过的事了。但是在纸、绢发明之前,人们往往只能在木板、石板、器物或丝织物上进行作画,这类作品后来常按其使用的材料分别称为“木板漆画”“画像石”“砖画”及“帛画”等。在历史上,“玉”“帛”曾并称,象征着权力与富有。帛画用的帛是种白色丝织物。
<正> 一汉代画像中有一种表现水陆混战的题材,过去通常称之为"水陆攻战图",其场面大都比较宏大,陆上有车骑,水中有舟船,双方交战,人物众多,情节复杂。较有代表性的是山东嘉祥武氏祠的两件石刻,其一为前石室西壁下部第六石,其二为后石室第七石,都刻画了场面宏大蔚为壮观的水陆攻战情景。(参见《中国美
<正>一研究汉代画像对幽冥世界的关怀和想象,"魂归天门"便是其中非常重要的一种表现形式。世界上每个民族在创造和经营世俗生活的漫长历史过程中,也在不断地寻觅着他们的精神家园。丰富多彩的神话传说、神秘瑰奇的原始崇拜、宗
<正> 自古以来,由于华夏氏族自然崇拜势力的强大,我国始终没有形成一种国家宗教。而种种神灵(灵物)崇拜(包括天地、山河、万物)则常常以原始宗教观念的形式出现于民间,或被纳入社会、国家的礼仪之中。例如国人的玉石崇拜、尚玉习俗、用玉制度等,既是中华民族传统文化的
作者:王煜; 焦阳 期刊:《中国美术研究》 2018年第04期
汉代图像中的风、雨、雷、电四神形象多出现于画像石上,风伯、雨师、雷公西汉中期已经出现,电神则到东汉中期才出现。风、雨、雷、电四神的组合并不固定,四神齐全的情况仅有两例,其余多为三者或二者相组合。对其时代、地域、形象与组合等问题进行系统梳理,有助于整体,把握汉代的自然信仰以及对一些具体问题的深入研究。其中,常与风伯一同出现的头戴斗笠、手持臿的人物形象并非以往所认为的大禹,而是雨师。电神也有做手持电烛的形象...
1980年南阳地区文物考古队在唐河上屯公社下屯大队西冢张村发掘了两座画像石墓,编号分别为M1、M2。尽管两座墓葬被盗扰严重,但墓葬形制结构保存较好,并且出土有二龙交尾、白虎衔环铺首等画像20幅,初步判断M1为西汉晚期晚段,M2为东汉中晚期。
什么是装饰艺术呢?使被装饰的主体得到合乎其功利要求的美化,就是装饰艺术。装饰艺术与装饰主体的关系有双重性:"一方面它必须从属于主体,即装饰是从美感的角度来标明主体的特征、性质、功用以及价值。另一方面装饰艺术亦可从主体当中独立而出,显示出自己的审美价值,如中国古代汉墓中作为装饰的画像石、画像砖,它附属于整个墓室,与其浑然不可分离,然而,其精美、恢宏、古拙的画面完全可视为完美的艺术品。"。
画像砖,是指运用模印、刻划、雕刻、彩绘等技法制作的图像砖,多用来嵌砌、装饰地面建筑及墓葬[1]。模印、刻划和雕刻技法主要用于砖面图像的轮廓及主体部分的塑造。古代匠人为使画像砖更具装饰性,常在砖面图像的轮廓及主体部分完成后对整个画面或细节施彩。不过,由于施彩的画像砖在地下埋藏太久,大部分彩绘都已脱落殆尽,仅个别砖上还存有少量颜色。