作者:张蔚 期刊: 2018年第08期
韩非子是春秋战国时期法家的杰出代表人物,其汇集了春秋战国时期所有法家思想而建立的法治思想体系一度成为历代君主的治国理论基础。他主张人性自私的性恶论,并提出了法律平等、重刑轻赏、因时制宜等理论。探讨韩非子法治思想的主要内容,分析其思想局限性对研究韩非子法治思想的现当代价值具有重要意义。
让更多的人生活在爱的星空下.'浙江象山西周小学606班同学吴怡霏在'慈善文化进校园'的征文中,介绍了曾被评为'2016年度最美象山人'的女企业家,一位常存善心,宽厚待人,敬老爱幼的'幸福姐'。吴怡霏同学在征文中写道:'她脸上时刻洋溢着幸福,这幸福就来自于她心里对他人的爱。慈善不分年龄,我们要向这位’幸福姐’致以深深的敬意,更应该把她心上的慈善传递出去,让更多的人生活在爱的星空下.
《韩非子·说林上》中记载了这样一则典故:商纣王使用象牙筷子,其叔父箕子见到之后十分担忧和害怕。箕子认为,商纣王既然已使用了象牙筷子,那么必然不会用陶土烧制的器皿盛汤,一定会用犀牛角或玉石做的杯子,而玉石杯子盛的、象牙筷子夹的,一定不会是豆类、野菜这样的粗粮,而一定是牦牛、象、豹胎等美味。食着这些美味,他一定不会再穿粗布短衣,
西门豹“佩韦以缓气”。《韩非子》载,春秋时魏国邺令(相当于现在的县长)西门豹性情暴躁,易怒,为自控,“佩韦以缓气”。“韦”是指熟牛皮,其质地柔软。西门豹效其特性以自戒,每当脾气发作,即用手抚摸熟牛皮良久,以消除怒气。王述“面壁以避怒”。《世说新语》载,蓝天候王述性至躁,一次吃蛋时筷子未夹住,便暴跳如雷,把蛋甩于地,用脚踩得粉碎。但与他人相处却颇有修养。一日,有人指着王述的鼻子大吵大骂,王述立刻面...
《韩非子》一书中有着丰富的管理思想,用人思想是其中重要的一个方面。韩非阐述了人才的重要性,主张选拔人才要有合理的标准和途径。韩非子选拔人才的思想,归纳起来有三条值得注意,即:慎察德行,任用'实用性'人才,一人不兼二官、一官不设二人。
在中国的传统文人心目中,帝王学有着赫赫威名。真正的帝王师能“拐走”英雄豪杰,他们自己也是英雄豪杰,从孔子、孟子、韩非子,一直到后来的诸葛亮、刘伯温,都是了不起的人间英雄。这个源远流长的东方政治伦理学,时断时续,其内在的精神、风骨最终成为绝响。而晚清最后一位帝王师王闿运的命运,尤为令人感叹。王闿运当得起英雄豪杰的评价,用我们现代人的标签,
作为2019北京(台湖)影偶艺术周活动的国际交流单元,9月23日至26日,法国太阳剧社资深演员露西娅·本萨松(Lucia Bensasson)受韩非子剧社邀请,为中央戏剧学院2018级偶剧系表演与设计班的25名学生开展了为期四天的面具工作坊。通过游戏练习与即兴面具表演训练等方式展示了太阳剧社的工作经验与方法。26日下午,中央戏剧学院院长郝戎带领正在学校访问的法国"狂人国"主题乐园的工作团队和著名演员靳东观看了学生们的单人面具练习表演。
先秦时期,城市已经颇具规模,人口开始密集起来。有人的地方,也就有了大量的生活垃圾。为了保护环境,当时的统治者制定了相当严格的法令。根据《汉书·五行志》:“商君之法,弃灰于道者,黥。”灰即垃圾,黥就是在人脸上刺字并涂墨,为上古五刑之一。《韩非子·内储说上》中也提到:“殷之法,弃灰于道者断其手。”也就是说,在路上扔垃圾的人,是要在脸上刺字或者被剁手的。
韩非子是战国时期著名法学家,他的思想为建立中国第一个君主专制统一国家奠定了基础。随着社会的发展,其思想中的一些弊端逐渐显现。分析韩非子思想弊端,是为了更好地承传。“取其精华,去其糟粕”,从而激起当代人的思考,得到某种启示。
春秋战国时期,中央集权的国家形态在社会剧烈变革中形成、壮大,并最后以大一统的形式确立。此后两千年,这一政治形态占据着历史的统治地位。中央集权与呈现为绵延几百年战争的严酷竞争密切相关。法家思想对中央集权的促进,也得到公认。正是法家思想中全面的理性务实,其对国家管理效率的追求和设计,顺应了时势的要求,推动了宏大的实践,从而确立了自己在文化中的地位。法家以鼓励进取追求效率为导向,决定了其在以后生产力发展的漫长...
韩非子说过:“宰相必起于州县,猛将必发于卒伍。”基层是部队建设的基础,是新型军事人才成长的摇篮。抓人才队伍建设,必须以科学发展观为指导,紧扣基础工程不动摇,遵循人才成长规律,坚持多管齐下原则,抓好铸德、学知、强体、练技、会管、用活六个环节,促进基层人才队伍建设沿着科学轨道健康发展。
作者:吴延溢; 王健 期刊:《廉政文化研究》 2017年第01期
如何从传统法治文化中汲取营养,促进当代中国的反腐倡廉,已经成为廉政建设的一个重要课题。韩非子作为法家文化的鼻祖,在战国时期就提出了以"彰廉、施廉"为内容、以"有吏、御吏"为核心、以"重势、造势"为要素的"法、术、势"相结合的廉政策略。以今天的眼光来审视这些思想,其虽然存在着一定的局限性,但是蕴含的"存敬畏、讲法治"、"有信念、守规矩"等观点对于现时期我国廉政建设不乏启示意义。
在中国思想史上,先秦时期是中国社会轴心时代,在其后两千多年的历史进程中。无论是在文化还是思想方面,都不曾超越当时的辉煌和成就。这一时期也是中华文化的原生期,尤其是先秦诸子百家的争鸣,给中国留下了极其宝贵的财富,不仅是中国文化的根基。更是青年一代成长和发展的源泉。因为正如易中天所说:“先秦诸子是经典中的经典,精华中的精华,是最宝贵的文化遗产。”在人教版的高中语文课本中,特安排了《先秦诸子选读》,选...
作者:赵建业; 高升 期刊: 2020年第02期
韩非子是法家思想的集大成者,后世有许多人都认为,韩非子在人性问题上师承荀子的观点,认为人性为恶。而记载他主要思想的著作《韩非子》当中,在关于对人性的描述上也大都记载的是负面的看法。所以人们通常都认为韩非也是主张人性为恶。研究发现韩非子并不认为人性为恶,也更不是认为人性为善,而是站在一个客观的角度去描述、叙述人性。
作者:沈相辉 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2014年第04期
《韩非子》君臣思想的建构过程是一个"尊主卑臣"的过程,由此建立起来的君臣关系是一种不平等的"雇佣"关系。在这一关系中,法、术、势并不是以平等的地位简单的相加,而是以"法"为中心,通过A+B与A+C两种途径来融合。由此构建起来的君臣思想,符合君主在政治危机下的君权意识与求生意识,因此得到君主的推崇。
本文从人工智能时代人类劳动是否式微的讨论出发,借鉴韩非子的为君之道和泰勒的科学管理原则,在二者思想融合的基础上,提炼创业者领导人工智能的三步“魔法”:自己的好帮手、员工的好助手、用户的好推手,总结劳魔创业者领导劳模人工智能的规律,对运用人文智慧迎接人工智能挑战的管理实践具有启发。
在中国传统政治中,忠臣贤良多半与谗言相伴随。这种现象,可以一分为三忠臣贤良何以招恨?小人何以得逞?君王何以昏庸?《韩非子》“说林”篇中的一个故事,大概可以解释这三个问题。子圉(音与)把孔子引见给宋国的太宰(相当于后来的宰相)。孔子觐见毕,告辞后,子圉进屋问太宰,
作者:黄昭明; 西西 期刊:《作文新天地》 2015年第11期
《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇,约十余万言,大部分为韩非自己的作品。当时,在中国思想界以儒家、墨家为代表,崇尚“法先王”和“复古”,而韩非子的法家学说坚决反对复古,主张因时制宜。
《山海经》中有刑天舞干戚的故事:刑天被砍去头颅后,以双乳为眼,以肚脐为嘴,一手持巨斧,一手握盾牌,不停地战斗。陶渊明诗称:“精卫衔微木,志以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。”楚汉相争时,刘邦在鸿门宴上面临险情,他的武士樊哙见形势紧张,就“带剑拥盾”闯入帐中,遭到卫士阻拦后,他便用盾将卫士击倒。在《韩非子》中还有一个有趣的“以子之矛,陷子之盾”的寓言。
作者:罗见今 期刊:《咸阳师范学院学报》 2019年第02期
提出中算史上十个与“数学”相关的学科名称,指出“计数”是最早的名称之一,“计数”贯穿全部数学史。从语义学、中算家、组合计数论和数学思想史的角度对“计数”进行了阐释。《管子·七法》中首次提出“计数”,凡六见;《荀子》三篇重要政论中“计数”凡四见;《韩非子》也论述有“计数”。通过对诸子思想背景的介绍,阐明早期“计数”的意义。