在中国传统法律文化中,重刑主义思想是其中的重要组成部分。它的产生、发展及盛行,历经古代社会四千余年,有着相当久远的岁月。“治乱世用重典,治平世用轻典”正是这一思想的经典表述。在我国古代君主高度的封建专制中央集权统治下,以重刑主义为主的刑法思想观念在每个人的心中早已根深蒂固。因此,重刑主义有着强大的民意,广泛的社会认同感和依赖感。它时刻考验着我们的理性,就如有时它是民众泄愤的工具,而有时却是司法机...
":韩非之死"关乎中国政治走向和中国历史进程。对于这一重大历史事件的全面记载,仅见于《史记》。但由于《史记》所记散漫,甚至有某种程度的语焉不详、自相矛盾,致使诸多环节问题丛生,影响后世对于整个问题的了解和把握。因此,需要综合《史记》所记"韩非之死"资料,辨析其是非得失,使人们对于"韩非之死"相关问题获得更清晰了解。
在先秦诸子之中,庄子和韩非可能是最擅长用寓言说理的。与庄子的寓言以天马行空、奇幻瑰丽的想象和深邃的哲理取胜不同,韩非的寓言往往取材于现实社会生活,其中蕴含的道理也往往贴近现实,通俗易懂。像自相矛盾、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途、智子疑邻、郑人买履……哪个不是我们从小就耳熟能详?哪个不是蕴含着普遍的人生道理?
诸多学者从历史见解、“权势”与“法度”的角度上论证《新语》思想“近于韩非”。此类探研涉及到如何看待规则与统治权力的关系等《新语》思想的基本属性,因而具有重要的讨论价值。就历史见解而言,《新语》主张历史具体情势的变化过程中,存在稳定而具有概括性的原则,规劝统治者予以遵循;这一作法接近荀子学派,而与韩非子学派相远。《辨惑》篇被用前贤来证明有“重权势”的“道因权而立,德因势而行”一句,并非对权势予以简单地肯定...
作者:王锐 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2012年第02期
韩非是先秦法家的集大成者,他以其敏锐的眼光,对于他所生活的时代进行了一系列的批判与剖析。其中包括了对于社会风气的批判、对于官僚政治的批判、对于士阶层的批判三个方面的内容。在这些批判中,他指出了当时人人趋利的社会风气,揭示了新兴的官僚政治的本质与特点,透视了士阶层中的种种弊端,这不但体现了他作为一位思想家的时代感与敏锐性,也为后人展示了一幅社会转型时期的众生相。
韩非(约公元前280-前233)是先秦时期最后一位思想家和法家思想的集大成者。司马迁在《史记》中说:“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事苟卿,斯自以为不如非。”
作者: 期刊:《中山大学研究生学刊》 2005年第03期
韩非作为先秦法家的集大成者。其法律思想非常丰富。其中蕴含了法律形式主义的思想。但他主张法律形式主义的原因是要维护君主专制。有效地控制臣下,这与欧洲近代的法律形式主义思想有着巨大的差别。他除了主张君主用法以外还主张君主用术,因而他的法律形式主义思想是不彻底的。我们也不能因为韩非的法律思想中具有形式主义的因素就认为他主张“法治”。实际上法律形式主义既可以为民主法治服务。也可以为君主专制服务。法治的建...
韩非思想具有深厚的道论渊源。韩非之"道"源自于老子、黄老,而老子之"道"源自于《周易》古经。《周易》古经之"道"蕴含于阴阳对立转化之中,是阴阳之道。老子"引易入道"对《周易》古经道论体系进行改造,明确将"道"作为宇宙之本体,同时将"道"区分为形而上及形而下两个层面,提出人效法道之方式。黄老道家进一步发展老子道论思想,最为突出的是建构出"道"的社会性面向,"道"不再是抽象而高深莫测的,而是具体且世俗可用的...
韩非是战国末期法家思想的集大成者,其学说为秦始皇统一中国,以及建立专制主义中央集权的封建国家,实行以法治国提供了理论依据,对后世影响颇为深远。其法治思想蕴含着鲜明的特色,如法、术、势,三者合一;世异则事异,事异则备变;顺人之性,刑赏并用;禁奸正行,富国强兵。
作者:杨必庆; 段静涛 期刊:《东方藏品》 2018年第08期
韩非是先秦时期法家思想的集大成者,正是经过韩非之手,法家思想最终形成了一个集“法”、“术”、“势”三位一体的完备理论体系,而这一理论体系建构的基础则来自于韩非对人性的分析与考量。人性论是韩非法治思想的理论基础和逻辑起点,不了解韩非的人性论思想,就无法理解韩非的法治思想。本文就就韩非子法治思想的人性论基础进行了梳理,以为人们更好的理解韩非的法治思想提供借鉴。
作者:张福如 期刊: 2018年第08期
韩非是一个理性的政治理论家。韩非政治哲学的推演方法有两个特点:第一,理论前提力求“面向真实”,此中“真实”包括事实、共识、不证自明的原理和已经证成的道理;第二,大量运用包括演绎推理、归纳推理、类比推理等形式逻辑的推理形式。充分理解和重视韩非政治哲学推演方法的特点,有利于推进政治哲学完成其当代使命。
作者:程福宁 期刊:《西藏民族大学学报·哲学社会科学版》 2008年第05期
荀况和韩非的文章,从我国汉语文章发展的流变来看,从个人文章的特质来看,以及与同时代先后诸子相比较来看,都可以说得上是战国文章双璧。
作者:王吉梅 期刊:《信阳农林学院学报》 2007年第02期
韩非的“法治”思想根基于其师荀子的性恶论,是在对儒家、墨家和道家的思想进行了批判、吸收和对前期法家“法”、“术”、“势”思想进行系统分析后形成的。
作者:张可越 期刊:《太原学院学报·自然科学版》 2019年第05期
河上公以道家无名思想结合孟子气论,形成了儒道派哲学。韩非以道家无欲思想变荀子礼乐为理法,形成了法道派哲学。秦用法道,暴政虐民;汉用儒道,与民休息。儒道、法道之争,本质上是理气之争与君权民本之争,这构成汉初系列历史事件的哲学动因。窦婴与田蚡斗争失败,则标志儒道派政治上的崩溃。董仲舒虽试图在君主专制之下最大限度保留儒家民本思想,却又以理代气,最终使儒道派哲学消亡。此后的汉代思想斗争就由儒道、法道之争转入汉代新...
文人,作为一个特殊的社会群体,其由来久矣!初始,"文史星历,近乎卜祝之间",后来"士"阶层崛起,与士合称为"文士",而中国的士人是要入仕的,所以文人又和官与吏结下了不解之缘。追溯历史,最早对文人作出批评的应该是韩非。"儒以文乱法""工文学者非所用,用之则乱法"[1],韩非认为他们是
老子像条龙古书讲老子,以《庄子》最多。《庄子》讲老子,把老子说成老师,孔子说成学生。老把他俩搁一块儿,抬老子,贬孔子。司马迁作《史记.老子韩非列传》,不敢大量引用这类半文学、半想
韩非是法家思想的集大成者,他在人性自利假设基础上,有选择地把商鞅的“法”治、申不害的“术”治、慎到的“势”治进行提炼综合,提出了旨在帮助当时的国君驾驭群臣、治理国家、富国强兵、称霸诸侯的“法、术、势”相结合的思想。其中,法指法规制度,术指国君驾驭群臣的方法和艺术,势指国君的权势、威势。韩非认为,国君应该综合运用这些要素,凭借自身的权势和威势,制定相应的法规制度,并结合有效的领导方法和艺术来驾驭大...
在《解老》中,韩非把自己所构建的功利主义原则称为"道理",并且认为自愿地接受"道理"会使人培养成卓越的品质或德性。另一方面,韩非所谓的"道理"包含保全个人生命和遵循人伦规范两个层面,而且据此确定了德性的两种类型。此外,《解老》将能否契合"道理"视为区分众人与圣人的重要标志。
以韩非子为代表的法家思想在中国历史发展过程中对国家的统一和稳定起到了重要的作用。本文阐述了法家主要思想代表韩非的法治思想主张,浅析法家思想对我国社会发展有价值的现实意义。
近年来,学界对于韩非研究的成果颇丰,但对其人性思想解读,尤其是以"人情论"为内在构成的价值理念的理解,依然有待商榷。韩非所言之"人情"即人真实的情态,与之相应"人性论"同样回答了"人是什么?"这个基本命题,不同的是韩非是建立在对现实社会的深刻观察和客观描述的基础上,只强调其合理性而不进行善恶评价,是先秦性情论的修正。因此统观韩非的"人情"论断,其对人性的解读与在政治上"因人情"的治国方略虽然一定程度上忽视了思想道德建...