作者:任旭彬 期刊:《广西科技师范学院学报》 2011年第01期
传统中国文化的"夷夏之辨"和中华民族"多元一体"格局都具有多样性文化并存的内涵,是中国多元文化融合的观念资源,依托于歌圩文化的现代刘三姐形象就具有了标识壮族的作用,成为中华民族文化共同体中壮族区别于其他民族的文化边界。
作者:吴晓山 期刊:《中国文化产业评论》 2010年第01期
现实中诸多传统节庆项目,由于在商业运作过程中没能很好地坚持其初始文化定位而颇受非议,南宁国际民歌艺术节正属此类。如何理顺市场开发和文化定位的关系成为传统节庆项目存续和发展的一个瓶颈。以南宁国际民歌节为个案,通过审视其市场开发和文化定位之间的关系,并将它与传统歌圩、武鸣"三月三"歌圩以及曲阜国际孔子文化节作以纵横比较,来证明其不适的商业运作而导致其文化定位的偏差。若想达到文化与经济因素之间的和谐,并实现可...
他是一位歌手,一位民族的歌手,骨血里浸透了浓浓的民族情愫。他称红水河为母亲河,他叫大明山作父亲山,广袤的八桂热土和雄奇的二十五万大山(六万大山、九万大山、十万大山的总和)是他生长的摇篮。
通过对广西歌圩文化现状的分析,提出传承壮族歌圩文化的策略建议。
作者:何玮 期刊: 2019年第01期
随着时代的不断变迁,传统的文化传承模式出现了许多问题,壮族特有的歌圩文化和露天剧场面临冲击。对于歌圩的保护而言,我们需要与时俱进,探索如何能去打造一个既能传承与发展歌圩原始的壮族文化,又不脱离现代社会;既能体现强烈的社会关怀,又能传达出一种高品质的文化内涵;既能尊重民族文化,又能用他们都听得懂的语言来解释;既能够持续意识到传统的存在,又能不断反思和重构与传统的关系。
作者:黄瑛 期刊:《南宁职业技术学院学报》 2017年第06期
广西“壮族三月三”歌圩品牌的树立能带给壮乡人民强烈的民族认同感和归属感,起到潜移默化的教育作用。只有进一步强化这一民族品牌,用现代科技修复创新歌圩的文化内容和形式,建立歌圩生态保护区,培育歌圩传承人,才能更好地保护和传承壮族歌圩文化。
平果姆娘山歌圩原址位于平果县城北约2公里的姆娘山上。姆娘山歌圩发生年代迄今不详,但从传说所反映的事象和歌圩的起因来看,可以追溯到唐宋前后,壮族先民从原始社会的对偶婚时代进入"倚歌择偶"自主婚姻,反抗"父母之命,媒妁之言"婚姻
正月初一到初三,带一肚山歌赶歌圩。唱了日歌唱夜歌,人山人海人风靡。远方的朋友你快来,三天一圩来相聚。姆娘山的好歌喉,保你听了步呀步难移。七月十四到十八,带一串嘹歌赶歌圩。
"歌圩"是历代汉族文人用以标识岭南相关民间习俗的一个符码,具有先在的遮蔽性,但以往的研究多把其作为研究原点,导致了"歌圩"之名与实际存在的民间传统之间互相疏离的现象.强调民间表述和地方性知识体系,是我们深入理解民间文化传统的有效途径.
2018年5月6日,由广西歌舞剧院和广西艺术学院创演的民族歌剧《三月三》在南宁剧场首演。广西歌舞剧院有着浓厚的“山歌”情结,隔几年总有一部“歌唱着演戏”的好戏推出。比如,2009年的音乐剧《桂花雨》,2016年的歌剧《山歌好比春江水》,还有今年刚刚亮相的歌剧《三月三》。
作者:何必(整理) 期刊:《贵州民族研究》 2005年第04期
壮族的民间文学有神话、童话、故事、传说、歌谣等。壮族一向以能歌著称,壮族地区歌多歌美,到处都可听到嘹亮悦耳的歌声。壮歌的特点是善于触景生情,托物取喻,以猜谜、盘问的形式,唱出有声有色、动人心弦的歌词。解放以前,集体唱壮歌的特定场所叫“歌圩”。“歌圩”是定期的,各地圩日不一。到圩日时,远近几十里内的青年男女,都盛装汇集于此,对唱山歌,以表达爱情,进行社交活动。
嘹歌流行于广西平果、田东等县,用状语演唱,又称“欢嘹”“欢了”“欢溜”等。“欢”为歌,“嘹”为衬字,以歌中句尾常出现“嘹一”长音为其主要特征。在有关文献记载和文献资料中,对嘹歌的音乐文学(歌词)方面研究较多也较深入,而对其作为山歌存在的歌唱形式方面则论述较少,表现在声部形态和演唱形式等方面有模糊之处。本文采用文献分析与实地调查相结合的方法,论述流行于平果县境内的嘹歌的歌唱形式及其所依托的民俗文化...
"广南图符壮歌"由1 000多个图纹符号组成,是迄今为止发现的百越后裔中用图符记录数量最多、内涵深邃而又最为丰富的民歌,堪称我国壮族的《诗经》;其图符即壮族先民称做"司莱"的图画文字,可与华夏族群古老的甲骨文、氐羌族群古老的东巴文相提并论;其歌词还能用多种曲调吟唱,又可与列入世界非物质文化遗产名录的《侗族大歌》相媲美。它是中国壮族从古至今世代传承的一部"百科全书",也是中华民族极其珍贵的文化遗产,具有特别重...
作者:彭玲 期刊:《当代教育实践与教学研究》 2016年第11期
对于壮族歌圩的起源,学者们大致有两种观点,一是起源于壮族先民的宗教祭祀活动;二是起源于壮族先民的“择偶”生活。武鸣“三月三”歌圩的祖神图腾祭典活动是非常隆重的,骆越人和他的后裔都把龙(蛇)作为自己的民族图腾,把龙母(娅浦)尊为祖神,把自己认作龙的传人,而祭典活动中就有抬祖神巡游,吹走八音,游走各村寨,驱邪祈福。祭祀期间,由于人流集中,自然形成了庙会集市和歌圩。每年的三月初三,壮族人民仍然会进行祭...
今年4月4日开始的田阳敢壮山歌圩,是壮族最大的歌圩。中央电视台的数十名记者第一次来到田阳县进行专题报道。随着央视四套的现场直播,壮民族文化也随着敢壮山歌圩走向世界。
作者:覃咏梅; 张东安 期刊:《今日南国》 2006年第08期
早就听说田阳县敢壮山下有个千年歌圩,每年的农历三月初七至初九,数万村民便汇聚于敢壮山。4月4日至5日,我们亲身经历了这一不可思议的盛况,深深惊叹民间文化的深远和顽强。
自1983年以来,武呜每年的“三月三”都举行规模盛大的歌节活动,而2003年农历“三月三”歌圩活动项目中,出现了一道亮丽的风景——武鸣壮族师公横鼓舞。那古朴粗犷的师公舞蹈动作,那浑厚豪放的师公音乐,那别具一格的师公打击乐节奏,吸引了来赶歌圩的八方群众和各路老记的眼球,让现代人体味到了壮族先人古老民间舞蹈的韵味。从那以后,武呜在每年举行的“三月三”歌圩上,都有大型的师公横鼓舞表演。它,成了武呜歌圩的一张文...