<正>那些年,被我们追逐过的面孔历史的主角,永远是人。就像,我们读晚清历史。记住了曾国藩。事实上,被谈论的,被批判的,被追捧的,被信仰的……不仅仅是一些人名,更是它们背后的故事与思考。就像,我们读曾国藩,懂得了晚清历史。
作者:陈梦云 期刊:《滇西科技师范学院学报》 2011年第01期
杨国翰是中国晚清嘉庆、道光年间享誉两浙的著名官宦和文人,其为人、为学、为官,被时人所称颂,后人所敬仰。对于杨国翰的研究,其生平、政绩、诗文与林则徐的交往等,前贤多有发现和论述,笔者仅就从杨国翰的生活时代,其与林则徐的师友之谊两个方面来探讨杨国翰为官、为人;忧民爱民、执政惠民;“经世致用”,关注社会现实的封建士大夫与官吏的人格和情操及其形成的历史、思想渊源,对杨国翰研究作一点拾遗补阙的阐述。
盐城濒临黄海,境内沟河港汊纵横交错,一个庞大的"水"字写满盐阜大地,人称"百河之城"。其中印入我记忆深处的是串场河。串场河是我们的盐阜地区一条古老运河,也是里下河地区横贯南北的人工水运河道,南自海安徐家坝,北至阜宁庙湾,全长近200公里。一条河,栉风沐雨数千年,它没有神话传说,但有真实传奇的"中国故事",它熨帖着封建士大夫的恩德情怀和功绩,更是记载着一代代盐丁灶民的煮盐历史。串场河,历史悠久、身世不凡。
这是一个未曾真正知晓的世界. 这是一个特殊生存状态下十分庞大的群体. 这就是推销员.作为中国的推销员,他们终日奔波于大江南北,穿行于酷暑严寒,隐忍过人世间最无奈的跨下之羞辱,饱尝天下最由衰的成功之喜悦,真是集天上地下、酸甜苦辣于一身!
古人云:“遗子黄金满箧,不如一经。”南朝有个徐勉,梁武帝时拜中书侍郎,官至左仆射中书令,他常以此言自律,他虽官居显职,但不营产业,家无积蓄。他说:“人遗子孙以财,我遗之清白。子孙才也,则身致辎耕;如不才,终为它有。”徐勉是一千多年前的封建士大夫,能有如此清醒的头脑对待子女问题,实属难能可贵。平素,他为官清廉,谨言
中国传统戏曲地方戏的形成主要有两途,一是在民间说唱和歌舞小调的基础上形成的"小戏",也就是花鼓戏、采茶戏、花灯戏、秧歌戏等。而另外一途则是在南北曲以来的声腔衍变基础上形成的。一明末清初,中国南方地区流行的是昆腔和弋阳诸腔。昆腔从明代万历年间以后就是处于所有声腔之上的"官腔",由于封建士大夫氍毹趣味的追捧,因此得到了长足的发展。
作者:杨国芬 期刊:《四川教育》 2016年第05X期
两次鸦片战争后,面对资本主义列强纷至沓来的形势,闭目塞听的清代统治者和一般的封建士大夫们还沉浸在“天朝上国法度大纲,灿然大备”的迷梦中,而李鸿章清醒地认识到“华夷混一局势已成”,中国不可能再与世隔绝。他奋声疾呼,要求这些以“神明华胄”自居的官僚士大夫们正视现实——“外国强兵利器,百倍中国”。
上海人素来喜欢看戏听唱,早在元明时期,当地的一些封建士大夫们凡有喜庆筵饮之类的活动,便经常要请戏班到家中来唱戏,有些富裕人家还经常在家里建戏台,养戏班,形成了一股浓重的嗜曲听唱风气。农村中的平民百姓虽然不能像士大夫和富家子弟那样拥有较好的看戏听曲条件,但是每当村中有庙会戏、酬神戏之类的活动,他们便成了最为主要的观众。
清代中兴名臣曾国藩是中国近代史上最显赫和最有争议的人物,生前毁誉参半。既有“中兴第一名臣”之美称,亦有“贼”之恶名。一生严于治军、治家、修性,实践了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求,被视为道德修养的楷模。1917年,曾国藩的同乡在给友人信中说:“吾于近人,独服曾文正……”更是把曾国藩奉为终身学习楷模。
爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯和我国的鲁迅,这两位二十世纪的杰出作家,一西一东,他们的时代背景有些相似。1882年2月2日,乔伊斯出生在爱尔兰的都柏林。他在爱尔兰现代文学史上的地位,相当于鲁迅在中国的地位。鲁迅是1881年9月25日出身在绍兴的破落的封建士大夫家庭,他是长子。1902年4月赴日留学,在东京弘文学院学习。这时候写了立志为祖国和人民献身的诗篇《自题小像》。
一、李贽的双重人格 李贽(1527-1602)的人生大体可分为两个阶段,以万历八年弃官为界。万历八年54岁之前,李贽的人格和思想尽管怪异,却依然符合封建士大夫标准。万历九年之后,李贽以著书、讲学、避难为主要生活,人格和思想逐渐成熟,作为思想家的李贽才诞生。
某些理论家谆谆告诫人们,“中国画的基础不是素描,而是书法”,认为“书画同源”“画者书之余”“画法全是书法”等等。有人甚至根据字的优劣来判断画家作品的良莠。初听之下,似乎颇有道理,但仔细深究起来,却不是那么一回事。我们可以发现,这实质上是一个承袭着封建士大夫情怀,唯我独尊,唯“文人画”为大,对内排斥画家画,民间艺术,对外排斥西方绘画的狭隘偏见,也是一个违背逻辑、不合美术基本常识的谬见。倘若继续秉持...
引语苏轼是一位穿越了无数时代的伟大的文化先贤,他是巴蜀大地贡献给中国和世界的一位多面性的天才。他作为一个封建士大夫,一生命运坎坷,跌宕起伏,但他仍然在诗、文、词、书画诸方面取得了非凡的成就。这些成就,足以使他在中国文化史上彪炳千秋。而他在美食上的造诣,在为官任上的惠民政绩,至今仍传为美谈。苏轼是一位穿越了无数时代的伟大的文化先贤,他是巴蜀大地贡献给中国和世界的一位"百科全书式"的多面性天才。
社会的进步,终究还赖实体经济的发展,只要实体无损,所创造的价值终究还是为社会所用的。
中国古典园林一般都以某园、某苑、某庄来命名,也有以某台、某宫、某堂或某别业来命名的,很少以某亭来命名,"沧浪亭"则是一个非常少见的例子。"沧浪亭"原址是五代吴越广陵王钱元臻的花园,北宋庆历五年(1045)由著名诗人苏舜钦流寓苏州时买下重新建设而成。苏舜钦自题《沧浪亭记》说:"古之才哲君子,有一失而至于死者多矣,是未知所以自
过去数百年来,上自皇帝,下到封建士大夫一直追捧与青睐官窑,而无视民窑艺术的存在,磁州窑瓷作为民窑产品因此备受冷遇。受这种残余思想影响,近百年来,人们对磁州窑艺术及其作品的欣赏与收藏价值缺乏足够的认识,认为缺少保值与增值意义,以致不屑一顾。至少在20年前,人们在思想认识上对磁州窑瓷器仍是贬低的,除个别学者专家外,人们很少谈论对磁州窑瓷器的研究和收藏。加之历代磁州窑产品产量巨大,东西多了也就不值钱了,...
自汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想和文化成了中国封建统治者赖以治国安邦的核心思想文化,同时也成了中国传统士大夫、文人知识分子藉以安身立命的价值理想和用世之道。余英时指出:“无可争辩的,文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。”①而中国传统士大夫传承的思想和文化自始至终都是以儒家的思想文化为核心内容的。虽然封建士大夫总是在历朝历代由不同姓氏、种族所建立的“势统”(即政...
中国农民,从古到今,一向被人视为日出而作、日落而息,脸朝黄土背朝天,终身干粗重脏险活的“粗陋之人”。封建士大夫称农民为“农夫”、“樵夫”、“村姑”、“山野之人”,甚至呼其为“蛮人”。社会进化到今天,仍有人称农民为“乡巴佬”、“盲流”,乃至出现农民进城务工屡遭歧视、刁难的普遍现象。
作者:罗献中 期刊:《中华活页文选·教师版》 2014年第10期
大书法家王羲之的《兰亭集序》和大诗人陶渊明的《归去来兮辞》是众人熟知的东晋时期的两篇名文佳作。有趣的是,这两篇体裁不同、风格迥异的美文都不约而同地谈及了敏感的生死问题,表达了各自的生死观。不过,两文虽然出自两位同一时代的封建士大夫之手,但在这个问题上的观点和认识却不尽相同,甚至相去甚远。这一点很容易引起读者的忽视或误读,值得对其加以比较和辨析。