2018年3月,开卷非虚构类畅销书榜单的三甲出现新面孔,《时间简史(插图本)》销量激增,位次由原来的25名上升至本期第2名。《原则》仍然高居榜首,《天才在左疯子在右(完整版)》排名下降1位,位列第3。本期((非暴力沟通》和“果壳中的宇宙(插图本)》为首次上榜图书,分别位居榜单第25位和第30位。
一我们知道,甘地的传记于汉语界已有不少,但是,罗曼·罗兰所撰写的这部经典传记,还是值得吾人推荐。它非但用辞典雅,摄义深广,而且还因为,罗曼·罗兰与传主是心心相印的异国友人,是那个时代激流当中涌现出来具备类似品质的一世之雄杰;加之罗曼·罗兰写作该书的时候,甘地的非暴力运动还在低谷之中进行。
如果怯懦和暴力只能选择一种,我会建议选择暴力……但我相信,非暴力无比地优越于暴力,宽恕比惩罚更有男子气概。宽恕为士兵增光添彩。
中学生教育教学中常有教师与学生的沟通困难。分析他人的感受,调整自己的心态,只说感受,少用评判性的字眼要求学生。总之,用非暴力沟通的方式能够把人的沟通问题更好地解决了,很多问题就此迎刃而解了。
对于大多数中国人而言,印度是一个充满着巨大反差、令人困惑不解的国家。宽容与非暴力的理念从这里走向世界,但妇女儿童却在暴乱中被活活烧死;走在亚洲最早西化城市街头的人们,却有百年前的卫生陋习;接受英语教育的印度年轻人在硅谷成为创新发动机的同时,
最近读了《非暴力沟通》一书。获益匪浅。推荐给大家。之前读过的《理想国》,是通过哲学思辩来打通人的精神和灵魂,实现天人沟通;而《非暴力沟通》则是通过有爱的沟通来打通人的心灵和身体,实现人人沟通。
非暴力不合作的效果 前几天看了一部电影,《甘地传》。甘地使印度摆脱了殖民统治,被印度人民尊为圣雄。历史学家评价说,甘地不是一个王国的统治者,没有任何官衔,没有个人财产,也没有卓越的艺术天赋或者科学研究能力,但是,这个身材矮小的印度人却几乎以一己之力打败了强大的大英帝国,赢得了全世界的尊重。爱因斯坦十分崇拜甘地,他说:后世的人也许不会相信,在这个星球上曾经走过这样一副血肉之躯。配得上爱因斯坦如此评...
作者:周骅 期刊:《湘潭大学学报·哲学社会科学版》 2012年第04期
甘地有关印度独立、自治的思想,表现在早期对“斯瓦拉吉”以及后来对“罗摩盛世”的相关论述中。这些自治思想,无论是对西方文明的批判,提倡非暴力抗争,还是对未来理想国的描绘,都借用了印度传统宗教的术语,继承了印度宗教中节制、不杀生的理念。甘地自觉地援用宗教资源,运用民众熟悉的宗教术语与表达,提升了精英化的印度国大党动员底层民众的能力,在推动印度民族独立运动发展的同时,又推进了印度传统宗教的现代性转化。
作者:戴夫·李; 赵晓囡; 逸客 期刊:《英语世界》 2015年第08期
一项研究表明,玩电子游戏后产生的攻击性很有可能与游戏机制相关,而非游戏的暴力内容。[2]为此,研究人员进行了一系列试验,其中包括为流行游戏《半条命2》制作一个非暴力版本。
作者:张洁; 王春花 期刊:《政工导刊》 2019年第05期
连队篮球赛正在火热地准备中,班长让参赛人员出列,准备赛前热身。点名时,小李发现一直是班篮球队主力的自己,却没在篮球比赛名单中。他手抱着篮球站在队列中,愤怒地质问班长:“班长,你凭什么不让我参加篮球赛?”
在“父母”与“正义”之间,你如何选择?大多数朋友几乎是脱口而出:当然是父母。这令人欣慰,尤其是在我们刚过完了5月的母亲节、6月的父亲节后。这曾经是一个困扰了很多人的哲学与道德、萆命与改良、暴力与非暴力的问题,也是让加缪与萨特最终决裂的问题。
作者:帕萨·查特杰; 田立年 期刊:《书摘》 2008年第01期
我认为9月l1日在这个城市发生的袭击是残暴和野蛮行径。我并不属于主张政治非暴力者。作为研究殖民地和后殖民地国家政治的一个学者,我确信,反对不公正支配者必须在什么时候都避免使用政治暴力,既不可能也不正当。但是,没有什么反帝国主义或反殖民主义政治,能够正当化在一场精心策划的暴力行动中,以杀害五千名平民为目标。
在寸土寸金的深圳。被拆迁的城中村村民非但没有遭遇暴力,反而拆成了亿万富豪。这一与外地迥然不同的非暴力拆迁现象,既与过去十年飞涨的房价有关,也与深圳各个城中村居民自治组织的形成和开发商在造城模式上的探索有关。
诗曰:生灵躁动寻龙迹,杀伐厉歌荡东西。一叶扁舟入浩淼,圣贤终日默无语。上帝是公平的,世界是和谐的。西方人在信仰的层次上知道了这一点,所以说上帝公平;中国人在生活中悟出了这一点,所以有了流传千古的阴阳学说。印度民族解放与独
在很多人的认知里,吵架也是一种沟通方式。可是,怎么才能让吵架不仅仅是打嘴仗呢?《非暴力沟通》就是这样一本高级“吵架”指南。心理学家马歇尔·B·卢森堡写这本书的目的,在于减少无效沟通,正如书名中提到的,该书的重点就在于用“非暴力”的方式去减少沟通中的破坏性因素,听见彼此的需求,让语言变得“有意识”。什么叫有意识?简而言之就是对此时此刻的觉察。
我的“非暴力沟通”实践,始于家庭,源于孩子,孩子自然成为我践行的最初对象。娃上学前,家中一片祥和。上学后,家庭彻底变成了战场。平素具备的心理学知识和教育专家的建议统统失灵,每天只有一个愤怒的妈和一个哭泣的娃,辅导作业时情绪失控是常态,甚至“你怎么这么笨”这种伤人的话也会脱口而出……
阿福:她是属于不太专制的那种家长,非暴力的坚决拥护者,大概我童年中最令朋友们羡慕的就是没挨过打,甚至同学考得太差怕回家挨打跟我调换了卷子拿回家签字——反正你妈是不会揍你的。另外,让我一直感觉自己很幸运的是,人生已经过去的这三分之一,我们之间的关系一直亲密。这也许源于我们的相似性,互相认可是一件甜蜜的事。一样喜欢烘焙、热爱读书,在家里的时候安静地做着自己的事,偶尔也交流对事物不同的观点,虽然现在谁都说服不了...
总有人痛心疾首地批评商业文明,认为它导致世人沉醉于物质享受而迷失自我,他们开出的一剂药方,就是学习甘地好榜样。朝圣者们浩荡奔赴印度的各种精神修炼所,领略神秘的印度文化和甘地的心灵鸡汤,再回国发扬光大。著名的美国记者夏伊勒,曾于1925年~1932年之间报道印度新闻,因此与甘地有过亲密的接触。在他近距离的观察中,甘地存在不少局限。连作为接班人的尼赫鲁都多次公开表达对甘地
从社会学角度来看,人是各种社会关系的总和,也是社会属性最强的高级动物,具备了多重的社会角色,因此也就形成了各种各样的社会关系。在这些错综复杂的社会关系中,有的关系是先天形成的,有的关系是后天造就的,有的关系是和谐的,有的关系是矛盾的,所有的社会关系与角色都需要沟通。就教育领域而言,最鲜明、最突出的一对角色关系即是亲师关系。
甘地当然是寂寞的。何况时光已经那么遥远。如果不是在2005年的金秋,在北京有圣雄甘地塑像的揭幕,我也不会忽然在这个时候挂念甘地。9月12日《中国青年报》的报道是如此的惜墨如金,以不足百字的篇幅,简介了在华访问的印度内政部长帕蒂尔"在北京金台艺术馆为甘地塑像揭幕",顺便带出一句背景,"出生于1869年的甘地是印度民族独