作者:邱仁富 期刊:《当代中国价值观研究》 2016年第01期
价值观念作为一种地方性知识,总是立足于地方性实践并在此基础上建构起来,其形成、发展离不开特定文化传统中的各种观念。价值观念作为一种意识形式,受社会存在所决定。社会的独特生产方式、政治制度以及文化的民族性共同决定价值观念的地方性。当前,以改革开放实践中形成的地方性知识和中华传统文化的价值观念培育社会主义核心价值观,一方面要总结中国经验为社会主义核心价值观培育提供滋养、涵养、营养;另一方面要处理好核心价值...
作者:黄洁 期刊:《广西科技师范学院学报》 2013年第04期
对口头叙事和民间信仰的研究,学术界长期停留在民俗事象的历史演进范式和类型化处理,很少突破脱离情境的标本化。众多研究成果和事实表明,在地方性知识体系内,口头叙事在具体时空坐落中的民众和民众活动中生成、传播并获得意义,民众生活、心灵世界和信仰的内容也由传说建构和调适,从而形成一种互动的完整的社会性传承。由此,强调了纳入文化整体视野下建立二者的双向解释模式。
作者:朱林(土家族) 期刊:《民族文学研究》 2020年第01期
在当代研究视野中仪式的外延不断拓展,但与宗教、神话、信仰等相关的仪式依然是其研究的主要对象。在人类学仪式研究知识谱系的基础上,当代仪式研究可以从地方性和互动性两条路径展开。以河北涉县娲皇宫民间上社为个案,地方性意味着将仪式作为一种地方性知识,探求神话、历史等影响当代仪式呈现的多种因素;互动性要求将微观的仪式互动与社会互动联系起来,走近仪式参与者的个人历程,探寻信仰形成的诸种方式。
作者:谢彦君; 保继刚; 王宁; 马波; 肖洪根 期刊:《旅游论坛》 2019年第06期
国际化和本土化是知识的一种标识,代表着通则性知识与地方性知识,但本土化或国际化,并不意味着拥有随意篡改常识的权力。纯粹意义上的本土化或国际化是两个极端,用一个去否定另一个,最后都不利于学科的发展,只有把二者放到一起去谈,才有意义。“化”的本质是一种适应,是一种连绵,是一种延展,其前提是“本”。国际化的“本”在国内,在本土;本土化的“本”在国外,在西方。无论哪一种“化”,其“本”都有很强的自主性、生长力和适应性...
作者:傅修延; 王俊暐; 萧惠荣 期刊:《鄱阳湖学刊》 2019年第04期
江西师范大学资深教授傅修延先生长期从事比较文学、叙事学与赣鄱文化等领域的学术研究。其论文多次被国际权威检索平台A&HCI、《新华文摘》、中国人大报刊复印资料收录或全文转载,主要著作有《讲故事的奥秘》(1993)、《先秦叙事研究》(1999)、《叙事:意义与策略》(1999)、《济慈书信集》(译作,2002)、《文本学》(2004)、《赣文化论稿》(2004)、《济慈评传》(2008)、《济慈诗歌与诗论的现代价值》(2014)、《中国叙事学》(2015)、《...
作者:颜昌武; 许丹敏; 张晓燕 期刊:《甘肃行政学院学报》 2019年第04期
如何有效地治理邻避冲突是我国城市化进程中不可回避的难题。地方政府通常基于公共利益和专业知识来推进邻避设施的选址与建设,而公众通常将邻避问题置于日常生活经验所形成的风险感知中加以考虑,以一种地方性知识生产方式来建构风险议题。这种知识生产方式在很大程度上消解了地方政府与技术专家的专业知识,形成了风险异议,进而产生了邻避冲突。要有效破解邻避冲突僵局,就要强化基于风险沟通的合作性知识生产方式,促进政民之间开放...
作者:李强 期刊:《齐齐哈尔大学学报·哲学社会科学版》 2019年第10期
培育和弘扬社会主义核心价值观,需要地方性知识的参与,优秀神话和历史人物传说便是其中之一。山西有着丰富的优秀神话和历史人物传说资源,为社会主义核心价值观的培育和践行提供了很好的地方文化场域。从上古帝王、晋国先贤、英雄名将和廉吏乡绅四类传说入手,可以凝炼符合社会主义核心价值观的精神品质,实现普通民众更易接受的目的,形成社会主义核心价值观教育的山西经验。
长期以来我国城市社会工作教育和实务的发展不平衡,导致我国社会工作发展产生了专业性悬空和职业性排斥两大积弊。新时期农村社会工作是推动我国社会工作知识图谱发展的新田野。相对于更具现代性的城市社会工作而言,农村社会工作更具有乡土性和本土传承性。从建设中国特色社会工作学科体系视角看,"本土化"和"专业化"是对待西方和我国本土知识体系的态度和相对路径,"本土知识"及其生产是本质内涵。农村社会工作地方性知识生产在实践...
<正>我一直觉得,"法律和社会科学"是一个很微妙的概念。它既是开放的,又是模糊的。一方面,社会科学涵盖经济学、社会学、人类学、政治学、历史等学科领域,看似无所不包;另一方面,这样一个概念却也意味着理论和方法上的多元。这有时是好事,因为法律实证研究本身就是个交叉学科,需要不同知识背景研究者的彼此交流和不断创新;但与此同时,多元性也存在一个潜在的危险,就是理论
一人们对当代诗歌向何处去的焦躁情绪,正源源不断通过对诗的种种自我命名外显出来。这种命名的最新动向,是《明天》辑刊"中国地方主义诗群大展专号"提出的"地方主义诗歌"。坦率地说,我对这个话题的兴趣大于话题下的作品——不是说这些作品不重要,是作品与话题间天然地存在着间离;作品永远大于话题,我关心的是话题本身何以成立。
长期以来,疍民都是国家发展(反贫困)的重要群体。政府采取诸多措施来解决疍民的贫困问题,其中最重要的举措就是疍民"上岸工程"的实施。本文认为贫困不仅与资源的分配有关,也同样源于文化上的偏见;地方性知识的维度对于理解区域性贫困与促使社会的和谐发展有着重要的资政意义。对福建霞浦北斗村的考察,为我们提供了一个反思疍民这一中国的海洋族群的精准扶贫的有效案例。
作者:王琼; 吴月 期刊:《华中师范大学研究生学报》 2006年第01期
在中国的现代化进程中,以现代化和国家意识形态为底蕴的现代性知识对以地方性知识为底蕴的乡村文化不断进行挤压和冲击。两种文化的互构与博弈对乡村的治理产生了重大影响。笔者以江汉平原L村为调查对象,以L村的水改事件为例,具体分析了这种变迁对村治的影响。
作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所、北京师范大学民俗文化普查与研究中心、北京民间文艺家协会联合主办了“民族志·民俗志的理论与实践学术研讨会”,三十多...
从现代意义的民俗学兴起之时,“俗”的关注超越“民”,即使关注民众亦更多是群体意义而言,并未突出“传承的个体”。在20世纪三四十年代左翼文学运动和中国共产党对民间文艺改造中,关注到了“民间艺人”,但其以“革命”为旨归;1949年以后对于民间艺人的重视在80年代民俗学迅猛发展中并未沿承。21世纪初期,非物质文化遗产保护在全国范围内兴起,“传承人”研究日渐兴盛。但传承人不再仅仅是学者视阈或地域文化的“自然”传承者,他们...
在人类历史的发展中,由于民族和区域文化场景的多元而形成了多元形式的巫医文化。西北回族人的都哇作为伊斯兰教中国本土化的产物,形成了西北回族独特的都哇医疗文化,在"地方性知识"的视角下,我们认为都哇是西北山区回族人的一种心理疗药,在现代心理学背景下仍然具有重要的价值。
西方现代话语体系具有突出的科学理性、分析理性,其长期的霸权地位导致全球话语单一性。西方哲人对此已有深刻思辨,但难以找到其他话语范式来突破这一困境。儒学经典及其注疏所形成的传统中国经学话语范式突出整体思维和转化思维、“君子人格”与“家国天下”价值引领、历史性和情境性意义建构特征,可为突破全球话语单一性、构建人类命运共同体贡献独特的话语智慧。为将这样的中国传统话语范式加以跨文化表达,使其为全球话语多样性...
作者:张雨龙 期刊:《西南边疆民族研究》 2018年第04期
中国、缅甸和老挝三国交界地区橡胶种植业的快速发展在促进当地经济社会发展的同时,也带来了较为严重的生态环境问题。国家和地方政府制定并执行了一系列解决橡胶种植产生的生态环境问题的政策措施,诸如哈尼/阿卡人这样的橡胶种植者也在国家和地方政府的生态环境保护政策实施过程中利用自身的地方性知识应对面临的生态环境问题,但橡胶种植带来的生态问题依然未能完全解决。这既有国家和地方政府环境保护政策本身存在不足和执行不力...
作者:芦坚强 期刊:《西南边疆民族研究》 2018年第02期
在细读格尔茨《地方性知识》《文化的解释》等著作基础上,本文提出格尔茨的地方性知识概念包含两方面内容:其一是作为内容的地方性知识,指明地方性知识是一种文化符号意义结构,文化人类学家需对其进行深刻阐释;其二是作为方法的地方性知识,地方性知识既具有方法论的意义,又指确定的方法如'深描'等。从内容与方法两个维度对地方性知识进行解读,既有助于深入了解此概念的丰富性、有效性及其现实意义,又有助于认知阐释人类学的核心思...